Jeg vil vide alt

Michel Foucault

Pin
Send
Share
Send


Michel Foucault (IPA-udtale: miˈʃɛl fuˈko) (15. oktober 1926 - 25. juni 1984) var en fransk filosof, historiker og sociolog. Han havde en stol på Collège de France og gav den titlen "History of Systems of Thought" og underviste ved University of California, Berkeley.

Michel Foucault er bedst kendt for sine kritiske studier af forskellige sociale institutioner, især psykiatri, medicin, humaniora og fængselssystemet samt for sit arbejde med menneskelig seksualitet. Foucaults arbejde med magt og forholdet mellem magt, viden og diskurs er blevet bredt diskuteret og anvendt. Nogle gange beskrevet som postmodernistisk eller poststrukturalistisk, i 1960'erne var han oftere forbundet med den strukturalistiske bevægelse. Foucault distancerede sig senere fra strukturalismen og afviste altid de poststrukturalistiske og postmodernistiske mærker.

Biografi

Tidligt liv

Foucault blev født den 15. oktober 1926 i Poitiers som Paul-Michel Foucault til en bemærkelsesværdig provinsiel familie. Hans far, Paul Foucault, var en fremtrædende kirurg og håbede, at hans søn ville slutte sig til ham i erhvervet. Hans tidlige uddannelse var en blanding af succes og middelmådighed, indtil han deltog i Jesuit Collège Saint-Stanislas, hvor han udmærkede sig. I denne periode var Poitiers en del af Vichy France og kom senere under tysk besættelse. Efter 2. verdenskrig fik Foucault adgang til den prestigefyldte École Normale Supérieure (rue d'Ulm), den traditionelle port til en akademisk karriere inden for humaniora i Frankrig.

École Normale Supérieure

Foucaults personlige liv i École Normale var vanskelig - han led af akut depression, og han blev taget til at se en psykiater. På grund af dette, eller måske på trods af det, blev Foucault fascineret af psykologi. Han fik en licens (grad) i psykologi, en meget ny kvalifikation i Frankrig på det tidspunkt, ud over en grad i filosofi. Han var involveret i psykologiens kliniske arm, som udsatte ham for tænkere som Ludwig Binswanger.

Som mange 'normaliens' , Foucault tiltrådte det franske kommunistiske parti fra 1950 til 1953. Han blev indført i partiet af sin mentor Louis Althusser. Han forlod på grund af bekymring for, hvad der skete i Sovjetunionen under Stalin, og forskellige mennesker, såsom historikeren Emmanuel Le Roy Ladurie, har rapporteret, at Foucault aldrig aktivt deltog i hans celle, i modsætning til mange af hans kolleger.

Tidlig karriere

Foucault mislykkedes ved landbrug i 1950, men tog det igen og lykkedes det følgende år. Efter en kort periode med forelæsninger på École Normale, tiltrådte han en stilling ved University of Lille, hvor han fra 1953 til 1954 underviste i psykologi. I 1954 udgav Foucault sin første bog, Maladie mentale et personnalité, et arbejde, som han senere ville afvise. Det viste sig snart, at Foucault ikke var interesseret i en undervisningskarriere, og han påtog sig en lang eksil fra Frankrig. I 1954 tjente Foucault Frankrig som en kulturdelegat ved University of Uppsala i Sverige (en stilling arrangeret af ham af Georges Dumézil, der skulle blive en ven og mentor). I 1958 forlod Foucault Uppsala for kortvarigt stillede stillinger ved Warszawa Universitet og ved Universitetet i Hamborg.

Foucault vendte tilbage til Frankrig i 1960 for at afslutte sin doktorgrad og tiltræde en stilling i filosofi ved University of Clermont-Ferrand. Der mødte han Daniel Defert, som han boede i et ikke-monogamt partnerskab resten af ​​sit liv. I 1961 tjente han sin doktorgrad ved at indsende to afhandlinger (som det er sædvanligt i Frankrig): en "større" afhandling med titlen Folie et déraison: Histoire de la folie à l'âge classique (Madness and Insanity: History of Madness in the Classical Age) og en 'sekundær' tese, der involverede en oversættelse af og kommentar til Kants Antropologi fra et pragmatisk synspunkt. Folie et déraison (Vanvid og sindssyge - ironisk nok offentliggjort i en forkortet udgave på engelsk som Madness and Civilization og til sidst blev offentliggjort uhindret som "History of Madness" af Routledge i 2006) blev ekstremt godt modtaget. Foucault fortsatte en kraftig udgivelsesplan. I 1963 udgav han Naissance de la Clinique (Fødsel af klinikken), Raymond Roussel, og en genudgivelse af hans bind 1954 (nu med titlen Maladie mentale et psychologie eller på engelsk "Mental Illness and Psychology"), som han igen ville afvise.

Efter at Defert blev sendt til Tunesien for sin militærtjeneste, flyttede Foucault til en stilling på University of Tunis i 1965. I 1966 offentliggjorde han Les Mots et les vælger (Tingenes rækkefølge), som var enormt populær trods dens længde og vanskeligheder. Dette var i løbet af højden af ​​interessen for strukturalisme, og Foucault blev hurtigt grupperet med lærde som Jacques Lacan, Claude Lévi-Strauss og Roland Barthes som den nyeste, seneste bølge af tænkere, der skulle vælte eksistentialismen, der blev populariseret af Jean-Paul Sartre. Foucault fremsatte en række skeptiske kommentarer til marxismen, der irriterede et antal venstreorienterede kritikere, men han blev hurtigt trætte af at blive betegnet som 'strukturist'. Han var stadig i Tunis under studerendes oprør i maj 1968, hvor han blev dybt påvirket af en lokal studentrevolod tidligere samme år. I efteråret 1968 vendte han tilbage til Frankrig, hvor han udgav L'archéologie du savoir (Videnens arkæologi)-et metodologisk svar på sine kritikere-i 1969.

Post-1968: Foucault aktivisten

I kølvandet på 1968 oprettede den franske regering et nyt eksperimentelt universitet, Paris VIII, i Vincennes. Foucault blev den første leder af sin filosofiafdeling i december samme år og udpegede for det meste unge venstreorienterede akademikere (såsom Judith Miller), hvis radikalisme provokerede Undervisningsministeriet til at trække afdelingens akkreditering tilbage. Foucault meldte sig notorisk også sammen med studerende i besættelse af administrationsbygninger og kampe med politiet.

Foucaults mandatperiode i Vincennes var kortvarig, da han i 1970 blev valgt til Frankrikes mest prestigefyldte akademiske organ, Collège de France, som professor i tankegangens historie. Hans politiske engagement steg nu, da Defert havde sluttet sig til den ultra-maoistiske Gauche Proletarienne (GP). Foucault hjalp med at finde Prison Information Group (på fransk: Groupe d'Information sur les Prisons eller GIP) til at give fanger mulighed for at give udtryk for deres bekymringer. Dette førte ind i en markant politisering af Foucaults arbejde med en bog, Surveiller et Punir (Disciplin og straf), der "fortæller" de mikrokraftstrukturer, der udviklede sig i vestlige samfund siden det attende århundrede, med et specielt fokus på fængsler og skoler.

Den sene Foucault

I slutningen af ​​1970'erne halede den politiske aktivisme i Frankrig af med desillusionen af ​​mange venstreorienterede militanter. En række unge maoister opgav deres tro på at blive de såkaldte nye filosofer, og nævner ofte Foucault som deres største indflydelse, en status som Foucault havde blandede følelser på. Foucault begyndte i denne periode et seks-bind projekt Historien om seksualitet, som han aldrig skulle fuldføre. Dets første bind, Viljen til viden, blev udgivet i 1976. Det andet og tredje bind blev ikke vist i yderligere otte år, og de overraskede læserne ved deres emne (klassiske græske og latinske tekster), tilgang og stil, især Foucaults fokus på emnet, et koncept, han havde tidligere forsømt.

Foucault begyndte at tilbringe mere tid i USA, på universitetet i Buffalo (hvor han havde holdt foredrag om sit første besøg nogensinde i USA i 1970) og især på UC Berkeley. I 1979 foretog Foucault to ture i Iran og foretog omfattende interviews med politiske hovedpersoner til støtte for den nye midlertidige regering, der blev oprettet kort efter den iranske revolution. Hans mange essays om Iran, der er offentliggjort i den italienske avis Corriere della Sera, optrådte først på fransk i 1994 og derefter på engelsk i 2005. Disse essays forårsagede en del kontroverser, med nogle kommentatorer, der argumenterede for, at Foucault ikke var tilstrækkelig kritisk over for det nye regime.

Foucault døde af en AIDS-relateret sygdom i Paris den 25. juni 1984. Han var den første høje profil franske personlighed, der blev rapporteret at have haft AIDS. Meget lidt var kendt om sygdommen på det tidspunkt1 og begivenheden blev forvirret i kontrovers 2 Før hans død havde Foucault ødelagt de fleste af sine manuskripter, og i sin testament forbød offentliggørelsen af, hvad han måtte have overset.3

Arbejder

Madness and Civilization (1961)

Den engelske udgave af Madness and Civilization er en forkortet version af Folie et déraison: Histoire de la folie à l'âge classique, oprindeligt udgivet i 19614Dette var Foucaults første store bog, skrevet, mens han var direktør for Maison de France i Sverige. Den undersøger ideer, praksis, institutioner, kunst og litteratur om galskab i vestlig historie.

Foucault begynder sin historie i middelalderen og bemærker den sociale og fysiske udstødelse af spedalske. Han hævder, at med gradvis forsvinden af ​​spedalskhed kom galskab til at besætte denne udelukkede position. Narveskibet i det femtende århundrede er en litterær version af en sådan ekskluderende praksis, nemlig at sende gale mennesker væk i skibe. I det syttende århundrede Europa, i en bevægelse, som Foucault berømt betegner som den store indeslutning, blev "urimelige" medlemmer af befolkningen låst væk og institutionaliseret. I det attende århundrede blev galskab betragtes som omvendt af fornuft og til sidst i det 19. århundrede som mental sygdom.

Foucault hævder også, at vanvid blev tystet af Reason, idet den mistede sin magt til at betegne grænserne for den sociale orden og pege på sandheden. Han undersøger fremkomsten af ​​videnskabelige og "humanitære" behandlinger af de sindssyge, især i hænderne på Philippe Pinel og Samuel Tuke. Han hævder, at disse nye behandlinger faktisk ikke var mindre styrende end tidligere metoder. Tuke's land tilbagetog for de gale bestod af at straffe de galne, indtil de lærte at handle "med rimelighed." Tilsvarende udgjorde Pinels behandling af den gale en udvidet aversionsterapi, herunder sådanne behandlinger som frysebad og brug af en tvangstrøje. Efter Foucaults opfattelse udgjorde denne behandling gentagne brutaliteter, indtil mønsteret for dom og straf blev internaliseret af patienten.

Fødselen af ​​klinikken

Foucaults anden store bog, Fødselen af ​​klinikken: En arkæologi for medicinsk opfattelse (Naissance de la clinique: une archéologie du regard médical) blev udgivet i 1963 i Frankrig og oversat til engelsk i 1973. Picking up fra Madness and Civilization, Fødselen af ​​klinikken sporer udviklingen af ​​det medicinske erhverv og specifikt institutionens institution clinique (oversat til "klinik", men her i vid udstrækning med henvisning til sygehusundervisning). Dets motiv er begrebet medicinsk hensyn (et koncept, der har vundet stor opmærksomhed fra engelsksprogede læsere på grund af Alan Sheridans usædvanlige oversættelse, "medicinsk blik").

Tingenes rækkefølge

Foucaults Les Mots et les vælger. Une archéologie des sciences humaines blev udgivet i 1966. Det blev oversat til engelsk og udgivet af Pantheon Books i 1970 under titlen Tingenes rækkefølge: En arkeologi for humanvidenskaben (Foucault havde foretrukket L'Ordre des Choses for den originale franske titel, men ændrede titlen, da der allerede var en anden bog med denne titel).

Bogen åbner med en udvidet diskussion af Diego Velázquezs maleri Las Meninas og dets komplekse arrangement af synslinjer, skjulthed og udseende. Derefter udvikler den sin centrale påstand: at alle perioder i historien har haft visse underliggende sandhedsbetingelser, der udgjorde, hvad der var acceptabelt som for eksempel videnskabelig diskurs. Foucault hævder, at disse diskursbetingelser har ændret sig over tid, i større og relativt pludselige skift, fra den ene periode til den anden.

Foucaults kritik af renæssanceværdier i Les mots et les vælger har været meget indflydelsesrig på kulturhistorien. De forskellige bevidsthedsskift, som han påpeger i de første kapitler i bogen, har ført til, at flere lærde har undersøgt grundlæggende for viden i vores nutid samt kritiseret projektionen af ​​moderne kategorier af viden til emner, der forbliver i sig selv uforståelige, på trods af historisk viden.

Tingenes rækkefølge bragte Foucault frem som en intellektuel figur i Frankrig.

Videnens arkæologi

Udgivet i 1969 var dette bind Foucaults vigtigste udflugt til metodologi. Han skrev det for at beskæftige sig med modtagelsen af Les Mots et les vælger. Den henviser til den anglo-amerikanske analytiske filosofi, især talehandelsteori.

Foucault dirigerer sin analyse mod "udsagnet", den grundlæggende diskursenhed, som han mener er blevet ignoreret indtil dette punkt. "Statement" er den engelske oversættelse fra fransk énoncé (det, der er udtalt eller udtrykt), som har en ejendommelig betydning for Foucault. "Énoncé" for Foucault betyder det, der gør forslag, ytringer eller tale handlinger meningsfulde. I denne forståelse er udsagn i sig selv ikke propositioner, ytringer eller talehandlinger. Snarere skaber udsagn et netværk af regler, der fastlægger, hvad der er meningsfuldt, og det er disse regler, der er forudsætningerne for, at propositioner, ytringer eller talehandlinger har betydning. Udsagn er også 'begivenheder'. Afhængigt af om de overholder meningsreglerne eller ej, kan en grammatisk korrekt sætning stadig manglende mening, og omvendt kan en forkert sætning stadig være meningsfuld. Udsagn afhænger af betingelserne, hvor de fremkommer og eksisterer inden for et diskursfelt. Det er enorme samlinger af udsagn, kaldet diskursive formationer, som Foucault sigter mod hans analyse. Det er vigtigt at bemærke, at Foucault gentager, at den analyse, han skitserer, kun er en mulig taktik, og at han ikke søger at fortrænge andre måder at analysere diskurs eller gøre dem som ugyldige.

At undlade at finde en dybere mening bag diskursen synes at føre Foucault mod strukturalismen. Mens strukturister imidlertid søger efter homogenitet i en diskursiv enhed, fokuserer Foucault på forskelle. I stedet for at spørge, hvad der udgør den europæiske tankes specificitet, spørger han, hvilke forskelle der udvikler sig inden for den over tid. Derfor nægter han at undersøge udsagn uden for deres rolle i den diskursive dannelse, og han undersøger aldrig muligt udsagn, der kunne være fremkommet fra en sådan formation. Hans identitet som historiker fremkommer her, da han kun er interesseret i at analysere udsagn i deres historiske kontekst. Hele systemet og dets diskursive regler bestemmer udsagnets identitet. Men en diskursiv formation genererer konstant nye udsagn, og nogle af disse indleder ændringer i den diskursive formation, der måske eller måske ikke kan realiseres. For at beskrive en diskursiv formation fokuserer Foucault derfor også på bortdrevne og glemte diskurser, som aldrig ændrer den diskursive formation. Deres forskel til den dominerende diskurs beskriver også den. På denne måde kan man beskrive specifikke systemer, der bestemmer, hvilke typer udsagn der opstår.

Disciplin og straffe

Disciplin og straff: Fængslens fødsel blev oversat til engelsk i 1977 fra franskmanden Surveiller et punir: Naissance de la prison, udgivet i 1975.

Jeremy Benthams Panopticon, diskuteret i Disciplin og straffe

Bogen åbner med en grafisk beskrivelse af den brutale offentlige henrettelse i 1757 af Robert-François Damiens, der forsøgte at dræbe Louis XV. Mod denne sammenstiller det en farveløs fængselsplan fra lidt over 80 år senere. Foucault spørger derefter, hvordan en sådan ændring i det franske samfunds straf for domfældte kunne have udviklet sig på så kort tid. Dette er snapshots af to kontrasterende typer af Foucaults "Teknologier til straf". Den første type, "Monarkisk straf", involverer undertrykkelse af befolkningen gennem brutale offentlige udstillinger af henrettelser og tortur. Den anden, "Disciplinær straf", er det, hvad Foucault siger, er praktiseret i den moderne tid. Disciplinær afstraffelse giver "fagfolk" (psykologer, programfacilitatorer, prøveløshændere osv.) Magt over fangen, navnlig fordi fangens opholdsperiode afhænger af fagfolkens vurdering.

Foucault sammenligner også det moderne samfund med Jeremy Benthams "Panopticon" -design til fængsler (som var urealiseret i sin oprindelige form, men alligevel indflydelsesrig): I Panopticon kan en enkelt vagt våge over mange fanger, mens vagten forbliver uset. Førmodernitetens mørke fangehul er blevet erstattet med det lyse moderne fængsel, men Foucault advarer om, at "synlighed er en fælde." Det er gennem denne synlighed, skriver Foucault, at det moderne samfund udøver sine kontrollerende systemer for magt og viden (termer, som Foucault mente var så grundlæggende forbundet, at han ofte kombinerede dem i et enkelt bindestregsbegreb, "magtkendskab"). Øget synlighed fører til magt placeret på et stadig mere individualiseret niveau, vist af institutionernes mulighed for at spore individer gennem deres liv. Foucault antyder, at et "karceralt kontinuum" løber gennem det moderne samfund, fra fængslet med maksimal sikkerhed, gennem sikker indkvartering, prøvetid, socialarbejdere, politi og lærere til vores hverdagsliv og hjemlige liv. Alle er forbundet med (vag eller uvidende) tilsyn (overvågning, anvendelse af normer for acceptabel opførsel) af nogle mennesker af andre.

Historien om seksualitet

Tre bind af Historien om seksualitet blev offentliggjort før Foucaults død i 1984. Den første og mest refererede bind, Viljen til viden (tidligere kendt som En introduktion på engelsk-Histoire de la sexualité, 1: la volonté de savoir på fransk) blev udgivet i Frankrig i 1976 og oversat i 1977 med fokus primært på de sidste to århundreder og seksualitetens funktion som en analyse af magten relateret til fremkomsten af ​​en videnskab om seksualitet (scientia sexualis) og fremkomsten af ​​biokraft i Vesten. I dette bind angriber han den "undertrykkende hypotese", den udbredte tro, som vi har, især siden det nittende århundrede, "undertrykt" vores naturlige seksuelle drev. Han viser, at det, vi tænker på som ”undertrykkelse” af seksualitet, faktisk udgjorde seksualitet som et grundlæggende træk i vores identiteter og frembragte en spredning af diskurs om emnet.

De to andet bind, Brug af behag (Histoire de la sexualite, II: l'usage des plaisirs) og Plejen af ​​selvet (Histoire de la sexualité, III: le souci de soi) handlede om sexens rolle i den græske og romerske antik. Begge blev udgivet i 1984, året for Foucaults død, hvor det andet bind blev oversat i 1985, og det tredje i 1986. I sin forelæsningsserie fra 1979 til 1980 udvidede Foucault sin analyse af regeringen til dens ”bredere følelse af teknikker og procedurer designet til at dirigere mænds adfærd, ”som involverede en ny overvejelse af 'samvittighedsundersøgelse' og tilståelse i den tidlige kristne litteratur. Disse temaer i den tidlige kristne litteratur syntes at dominere Foucaults arbejde sammen med hans undersøgelse af græsk og romersk litteratur indtil slutningen af ​​hans liv. Foucaults død af AIDS-relaterede årsager efterlod imidlertid arbejdet ufuldstændigt og hans planlagte fjerde bind Historie om seksualitet om kristendommen blev aldrig offentliggjort. Den fjerde bind var berettiget Bekendelser af Flesh (Les aveux de la stol). Bindet var næsten komplet før Foucaults død, og en kopi af det er privat opbevaret i Foucault arkiv. Det kan ikke offentliggøres under begrænsningerne i Foucaults gods.5

Strøm / Viden

Power / Knowledge er et værk af Foucault, der forklarer hans teori om, hvordan magt skabes og overføres gennem en "økonomi" af diskurs (eller samtale). Det viser, hvordan magt overføres langs kanaler af dialog i henhold til den viden, man har. Barry Allen siger, at det kun er at have en erklæringskort blandt andre som "kendt eller sand." Derfor behøver viden ikke nødvendigvis at være sand, men den skal kun videregives som sand, for at udsagnet kan have indflydelse på talerne i diskursen.

Forelæsninger

Fra 1970 til sin død i 1984, fra januar til marts hvert år undtagen 1977, holdt Foucault et kursus med offentlige foredrag og seminarer ugentligt på Collège de France som betingelse for hans embedsperiode som professor der. Alle disse forelæsninger blev båndoptaget, og Foucaults udskrifter overlever også. I 1997 begyndte disse foredrag at blive offentliggjort på fransk med seks bind, der hidtil har vist sig. Indtil videre har fem sæt forelæsninger vist på engelsk: Psykiatrisk magt 1973-1974, Unormal 1974-1975, Samfundet skal forsvares 1975-1976, Sikkerhed, territorium, befolkning 1977-1978 og Emnets hermeneutik 1981-1982. Notater af Foucaults forelæsninger fra UC Berkeley er også vist som Frygtløs tale.

  • Samfundet skal forsvares (1975-1976)

I dette kursus analyserer Foucault den historiske og politiske diskurs om "racekamp".

  • Sikkerhed, territorium, befolkning (1977-1978)

I dette kursus skitserer Foucault sin teori om regeringsstatus og demonstrerer sondringen mellem suverænitet, disciplin og regeringsform som forskellige former for statsmagt. Han argumenterer for, at den statslige magt kan slægtsforbundes med det syttende århundredes statsfilosofi raison d'etat og i sidste ende til det middelalderlige kristne 'pastorale' magtbegreb. Hans altoverskyggende mål i denne forelæsningsserie er at argumentere for, at staten ikke har så meget opmærksomhed som en analytisk kategori, som vi alle synes at tro, at den gør.

Terminologi

Betegnelser, der er myntet eller stort set omdefineret af Foucault, oversat til engelsk:

  • biopower / biopolitik
  • Disciplinære institutioner
  • episteme (Episteme)
  • slægtsforskning
  • governmentality
  • heterotopia
  • parrhesia
  • strøm
  • statsrasisme
  • medicinsk blik
  • diskurs

Foucault ved alder af samtykke

Michel Foucault har også haft en vis deltagelse i det politiske liv.

I 1977, mens en kommission for det franske parlament drøftede en ændring af den franske straffelov, underskrev han en andragende sammen med Jacques Derrida og Louis Althusser, blandt andre, hvor han bad om ophævelse af nogle lovbestemmelser for at afkriminalisere alle konsensusforhold mellem voksne og mindreårige under 15 år (samtykkealderen i Frankrig).6

Disse ideer kommer til udtryk i hans tekst Seksuel moral og loven, kapitel 16 i sin bog Politik, filosofi, kulturinterviews og andre skrifter 1977-1984.

Han mente, at straffesystemet erstattede straffen for kriminelle handlinger ved at skabe figuren af ​​et individ, der var farligt for samfundet (uanset hvilken som helst faktisk kriminalitet), og forudsagde, at et samfund med farer ville komme, hvor seksualitet ville være en slags strejfende fare, et "fantom." Han understregede, at dette ville være muligt takket være oprettelsen af ​​en "ny medicinsk magt", der var interesseret i overskud fra behandlingen af ​​dette "farlige individ".7

Kritik af Foucault

Mange tænkere har kritiseret Foucault, herunder Charles Taylor, Noam Chomsky, Ivan Illich, Camille Paglia, Jürgen Habermas, Jacques Derrida, Jean Baudrillard, Nancy Fraser, Pierre Bourdieu, Alasdair MacIntyre (1990), Richard Rorty, Slavoj _i_ek, William Irwin Thompson, og historiker Hayden White, blandt andre. Mens hver af disse tænkere tager fat på forskellige aspekter af Foucaults arbejde, deler de fleste den orientering, at Foucault afviser de værdier og filosofi, der er forbundet med oplysningstiden, samtidig med at de i hemmelighed stoler på dem.8 Denne kritik er for eksempel udviklet i Derrida (1978). Det hævdes, at denne fiasko enten gør ham farligt nihilistisk, eller at han ikke kan tages alvorligt i sin afvisning af normative værdier, fordi hans arbejde i sidste ende forudsætter dem.

Foucault er også blevet kritiseret for hans skødesløse brug af historisk information med påstande om, at han ofte forkert gengav ting, fik sine fakta forkert, ekstrapoleret fra utilstrækkelige data eller simpelthen gjort dem helt op. For eksempel hævder nogle historikere, at det, som Foucault kalder "den store indeslutning" i Madness and Civilization forekom faktisk ikke i det syttende århundrede, men snarere i det 19. århundrede,9 hvilket rejser tvivl om Foucaults tilknytning til indeslutningen af ​​galne med oplysningstiden.

Sociolog Andrew Scull argumenterede for, at tusinder af tidligere ikke-oversatte fodnoter var ind Madness and Civilization afslører en meget slap stipendium i Foucaults arbejde, "Det er som om næsten et århundredes videnskabelige arbejde ikke havde frembragt noget af interesse eller værdi for Foucaults projekt. Det, der interesserede ham eller afskærmede ham, blev selektivt udvindet 1800-tallets kilder til tvivlsomme herkomst. Det betyder uundgåeligt, at udførlige intellektuelle konstruktioner er bygget på det rysteste af empiriske fundamenter, og, ikke overraskende, mange viser sig at være forkerte. "10

Madness and Civilization blev også berømt kritiseret af Jacques Derrida, der tog spørgsmålstegn ved Foucaults læsning af René Descartes ' Meditationer om den første filosofi. Derridas kritik førte til brud på deres venskab og markerede begyndelsen på en 15-årig fejde mellem de to. (På et tidspunkt, i et interview fra 1983 med Paul Rabinow, syntes Foucault at kritisere Derridas læsning af Platons Phaedrus i Af grammatologi(i betragtning af forskellen mellem skrivning og tale uvæsentlig.) De blev til sidst forsonet i begyndelsen af ​​1980'erne.

Der er også bemærkelsesværdige udvekslinger med Lawrence Stone og George Steiner om Foucaults historiske nøjagtighed samt en diskussion med historikeren Jacques Leonard om Disciplin og straffe. Sociologen Richard Hamilton argumenterer også imod Disciplin og straffe, hvilket antyder, at store dele af bogen er usammenhængende eller ugyldige. F.eks. Lægger Foucault stor vægt på Jeremy Benthams panopticon, hvilket antyder, at det er en model for det moderne fængsel, men Hamilton bemærker, at panopticon aldrig blev bygget, og at kun et eksisterende fængsel bruger denne model. I bogen antydede Foucault imidlertid ikke, at Benthams panopticon var blevet konstrueret, og antydede ikke, at fængsler udtrykkeligt modellerede sig selv efter det. Han udsætter også de relevante farer, der er forbundet med det abstrakte begreb panopticon i sin diskussion af det, han kalder "disciplinærsamfundet."

Foucaults skiftende synspunkt

Undersøgelsen af ​​Foucaults tanker er kompliceret, fordi hans ideer udviklede sig og ændrede sig over tid. Lige hvordan de ændrede sig og på hvilke niveauer er der tale om en vis uenighed blandt lærde om hans arbejde. Nogle lærde hævder, at der under ændringerne af emnet er visse temaer, der løber gennem alt hans arbejde. Men som David Gauntlett (2002) antyder:

Der er selvfølgelig intet galt i, at Foucault ændrer sin tilgang; i et interview fra 1982, bemærkede han, at 'Når folk siger:' Nå, du troede dette for et par år siden, og nu siger du noget andet, 'er mit svar ... griner,' tror du, jeg har arbejdet hårdt i alle de år siger den samme ting og ikke skal ændres? "'(2000: 131). Denne holdning til sit eget arbejde passer godt sammen med hans teoretiske tilgang - at viden skal transformere jeget. Da han blev spurgt i et andet interview fra 1982, om han var en filosof, historiker, strukturist eller marxist, svarede Foucault 'Jeg føler ikke, at det er nødvendigt at vide nøjagtigt, hvad jeg er. Den største interesse i liv og arbejde er at blive en anden, som du ikke var i begyndelsen '(Martin, 1988: 9).

David Gauntlett, Media, Gender and Identity, London: Routledge, 2002)

På lignende måde foretrak Foucault ikke at hævde, at han præsenterede en sammenhængende og tidløs blok af viden; snarere som han siger:

Jeg vil gerne have, at mine bøger skal være en slags værktøjskasse, som andre kan ruste igennem for at finde et værktøj, som de kan bruge, uanset hvor de ønsker i deres eget område ... Jeg vil gerne have, at det lille volumen, som jeg vil skrive om disciplinære systemer nyttigt for en pædagog, en varden, en sorenskriver, en samvittighedsobjektor. Jeg skriver ikke for et publikum, jeg skriver for brugere, ikke læsere.

Michel Foucault (1974), 'Prisons et asiles dans le mécanisme du pouvoir 'i Dits et Ecrits, t. II. Paris: Gallimard, 1994, 523-524).

Intellektuelle kontekster

Indflydelse på Foucaults arbejde

Tænkere, hvis arbejde tilsyneladende eller med rette har haft en stærk indflydelse på Foucaults tanker inkluderer:

  • Louis Althusser - den franske strukturistiske marxistiske filosof og Foucaults engangslærer og mentor.
  • Roland Barthes - Fransk (post) strukturistisk litterær kritiker, der på et tidspunkt var meget tæt på Foucault.
  • Georges Bataille - Fransk filosof, romanforfatter og kritiker, hvis syn på overtrædelse, kommunikation og seksualitet var meget indflydelsesrig i Foucaults arbejde.
  • Maurice Blanchot - Litterær kritiker og romanforfatter, hvis syn på ikke-polemisk kritik havde en stærk indflydelse på Foucault
  • Jorge Luis Borges - argentinsk forfatter af noveller, der ofte omtales i Foucaults værker
  • Georges Canguilhem - Forfatter af Den normale og den patologiske og en stor indflydelse på Foucaults arbejde med afvigelse og de medicinske videnskaber (jf. The Birth of the Clinic)
  • Gilles Deleuze - fransk filosof. En stor ven og allieret af Foucaults i de tidlige 1970'ere.
  • Georges Dumézil - fransk strukturistisk mytolog, kendt for sin genopbygning af den indo-ariske mytologi.
  • Martin Heidegger - tysk filosof, hvis indflydelse var enorm i Frankrig efter krigen. Foucault henviste sjældent til ham, men en gang sagde 'For mig Heidegger har altid været den essentielle filosof ... Min hele filosofiske udvikling blev bestemt af min læsning af Heidegger'.
  • Jean Hyppolite - Fransk Hegel-lærd og Foucaults engang khâgne-lærer.
  • Karl Marx - Marx 'indflydelse i det franske intellektuelle liv var dominerende fra 1945 til slutningen af ​​1970'erne. Foucault modsatte sig ofte aspekter af den marxistiske ideologi.
  • Maurice Merleau-Ponty - fransk filosof og engangslærer i Foucault. Fænomenolog medvirkende til at popularisere Saussures strukturalisme for et filosofisk publikum.
  • Friedrich Nietzsche - tysk filosof, hvis arbejde i høj grad påvirkede Foucaults opfattelse af samfund og magt. Mot slutningen af ​​sit liv sagde Foucault: "Jeg er en Nietzschean."

Påvirkning af Foucaults arbejde

Foucaults arbejde omtales ofte inden for forskellige discipliner som kunst, filosofi, historie, antropologi, geografi, arkæologi, kommunikationsstudier, public relations, retorik, kulturstudier, lingvistik, sociologi, uddannelse, psykologi, litterær teori, feminisme, queer teori, ledelsesundersøgelser, videnskabsfilosofi, statsvidenskabelig bydesign, museumsstudier og mange andre. Kvantitativ dokumentation for virkningen af ​​hans arbejde kan findes i det store antal citater i standardakademiske tidsskriftsindekser som f.eks. Socialvidenskabets citeringsindeks (mere end 9.000 citater). En nøgleordssøgning i Library of Congress-kataloget afslører over 750 bind på en række sprog, der vedrører hans forfattere, og en søgning

Pin
Send
Share
Send