Pin
Send
Share
Send


Ordet Hellig (fra gammelengelsk: hālig betyder "helhed") betegner tilstedeværelsen af ​​hellighed i et objekt, væsen, person, sted eller idé. Det kan også indikere en oplevelse af numinositet (fra adjektivet numenøs "alt-inspirerende" eller omsluttet af hellighed). Alternativt henviser det til genstande, der er afsat til guddommelige liturgier. Hellighed, eller tilstanden af ​​at være hellig tilskrives ofte helgener, guruer, vismænd, relikvier, tidspunkter eller steder. I ikke-specialiserede sammenhænge bruges udtrykket "hellig" på en mere generel måde til at henvise til nogen eller noget der er forbundet med en guddommelig magt, såsom vand brugt til dåb. Undertiden bruges ordet "Hellig" som et synonym for "hellig", der stammer fra latin korsbenet, henviser til guderne eller noget, der er i deres magt, og til sacer, præst; allerhelligste, adskilt. Det blev generelt udtænkt rumligt som henvisning til området omkring et tempel.

Etymologi

Oprindelsen af ​​ordet "hellig" kommer fra det 11. århundrede gamle højtyske hulis og gammelengelsk holegn der betyder "Holly" som i Holly Tree, betragtes som en hellig plante til både førkristen keltisk og romersk tilbedelse. Ordet hulis stammer fra et endnu ældre proto-germansk ord khuli en forkortet afledning af det gamle gæliske cuilieann, begge betyder Holly. Forskellen mellem ordet hellig optrådte omkring det trettende århundrede med det gamle engelske ord hālig (stammer fra Hal betyder helbred, lykke og helhed.) Som "helhed" kan der tages hellighed for at indikere en tilstand af religiøs fuldstændighed eller perfektion.

Gotisk for "hellig" er enten hailags eller weihaba, weihs. "At holde som hellig" eller "at blive hellig" er weihnan, "at hellige, hellige" er Weihan. Hellighed eller helliggørelse er weihia. Gamle engelsk havde en anden betegnelse med lignende betydning, weoh "hellig" med et materielt wih eller paryk, på gammelt højtysk wih eller wihi (Mellemhøjtysk wîhe, Moderne tysk Weihe). Nordendorf fibula har wigiþonar, fortolket som Wigi-Thonar "hellig Donar" eller "hellig for Donar." Gamle norrøne ve betyder "tempel". Det weihs gruppen er kendt for latin victima, et dyr dedikeret til guderne og bestemt til at blive ofret.

Definition

Den tyske teolog Rudolf Otto, i Idéen om det Hellige (oprindeligt på tysk, Das Heilige), definerede det hellige som en oplevelse af noget "helt andet", mest berømt mysterium tremendum et fascinans, et skræmmende og fascinerende mysterium.1 Han fulgte traditionen fra Friedrich Schleiermacher, der definerede religion som en følelse eller oplevelse snarere end overholdelse af doktrinen. Otto hævdede, at denne oplevelse var ulig nogen anden; emnet oplevede ånden (den numineøse, i Ottos terminologi) som overvældende, sublim, virkelig ægte, mens han eller hun ikke var noget.

Den franske sociolog Emile Durkheim understregede religionens sociale karakter i modsætning til andre førende tænkere på dagen, såsom William James, der understregede individuel oplevelse. Baseret på undersøgelser af oprindelige australiere foreslog Durkheim, at det mest centrale aspekt af religion ikke var dens guddommelighed, men sondringen mellem hellig og vanhellig: "religion er et samlet system af tro og praksis i forhold til hellige ting, det vil sige ting, der er adskilt og forbudt. "2 I Durkheims teori repræsenterede det hellige (eller det hellige) gruppens interesser, især enhed, der var nedfældet i hellige gruppesymboler, totemer. Den profane involverede på den anden side jordiske individuelle bekymringer. Durkheim erklærede eksplicit, at dikotomien hellig / vanhellig ikke var ækvivalent med godt / ondt: det hellige kunne være godt eller ondt, og det profane kunne være enten også.3

Mircea Eliade, blandt de mest indflydelsesrige religionsforskere fra det tyvende århundrede, vedtog Dürkheims terminologi, men Ottos idé. Eliade definerede det hellige som "svarende til en strøm, og i den sidste analyse til virkelighed."4 Ligesom Otto insisterede Eliade på, at denne oplevelse ikke kunne reduceres til nogen anden oplevelse: med andre ord, at det hellige ikke er en ren oplevelse, såsom en hallucination, for den findes virkelig. Eliades analyse af religion fokuserede på den hellige, især hellige tid og hellige rum. Mange sammenlignende religionsforskere i det tyvende århundrede fulgte ham, skønt forskere som Jonathan Z. Smith og Russell McCutcheon har udfordret hans teorier.

Nogle eksempler

Hellighed i buddhismen

Buddhister betragter Buddha som et oplyst væsen. I henhold til buddhistiske lære har der været mange buddhaer gennem tiden, der er kommet for at undervise menneskeheden om virkelighedens sande natur. Tidlige buddhister så ikke disse buddhaer som guder, men som fuldstændigt vækkede mennesker. Med tiden forekom der imidlertid en apotheose af Buddha, så Buddha til sidst blev tilbedt som en Gud. Derudover blev en pantheon af andre halvoplyste væsener kaldet bodhisattvas en del af Mahayana-kosmologien og soteriologien. Disse guddommelige væsener var gennemsyret af en følelse af hellighed og tilbad i de fleste Mahayana-skoler.

I Theravada-buddhismen finder man betegnelsen 'adelig person' eller ariyapuggala (Pali). Buddha beskrev fire kvaliteter af en sådan person afhængigt af deres renhedsniveau. Denne renhed måles ved hvilken af ​​de ti bogstaver (Samyojana) og klesha er blevet renset og integreret fra mindstream. Disse personer kaldes (i rækkefølge til stigende hellighed) Sotapanna, Sakadagami, Anagami og Arhant. Det sidstnævnte udtryk betegner et oplyst menneske og gengives undertiden til engelsk som den "hellige."

Hellighed i jødedommen

Den jødiske tradition opfattes som 'hellighed' (fra den hebraiske rod קדש) på forskellige måder og niveauer fra blot 'hellig' og 'mest hellig'. Det Mishnah, lister derfor koncentriske cirkler af hellighed med hensyn til steder: Holy of Holies; helligdommen; Vestibule; præstenes domstol; israeliternes domstol; domstol for kvinder; tempelmontering; Jerusalems mure; alle murede byer i Israel; og grænser for det hellige land. Der sondres med hvem og hvad der er tilladt i hvert område. Ligeledes er kalenderen opdelt, så aftenen til sabbaten til slutningen af ​​dagen er hellig tid, og visse fester, såsom forsoningsdagen, er mest hellig. Både hellig tid og hellig plads er forankret i skabelsen, med sabbaten som dens kulmination, og haven traditionelt på templets sted.

Hellighed betegner den guddommelige sfære, som skal adskilles, og manifesteres i magt, især når dens adskillelse ikke opretholdes korrekt. Der er forskellige historier i den hebraiske bibel om sygdom og ødelæggelse, der stammer fra forkert kontakt med eller håndtering af hellige ting, som f.eks. Pagens Ark. Denne dynamiske kraft er guddommelig, og derfor er den hellige meget forbundet med den guddommelige nærvær. I jødedommen blev Guds hellige nærvær kendt som Shekinah (שכינה) der betyder bolig eller afvikling af Gud. I følge rabbinsk litteratur blev det sagt, at Shekhinah var åbenbar i Tabernaklet, templet i Jerusalem såvel som i den offentlige bønshandling, ("Hver gang ti samles til bøn, hviler Shechinah" Talmud Sanhedrin 39a); retfærdig dom (”når tre sidder som dommere, er Shechinah med dem.” Talmud Berachot 6a), og personligt behov (”Shechinah bor over hovedet på den syge mands seng” Talmud Shabbat 12b; ”Uanset hvor de blev forvist, Shechinah gik med dem. "Megillah 29a). Derudover rapporterer Talmud, at Shekhinah er det, der fik profeter til at profetere og kong David til at komponere sine salmer.

Forholdet mellem hellighed og nærvær er imidlertid uklart: hellighed synes at være en forudsætning for manifestation af nærværet, men skal ikke sidestilles med det. Rent praktisk kan hellighed måles og styres ved præstedovgivning, mens tilstedeværelsen er helt afhængig af Guds handling. Den præstelige opfattelse af hellighed udtrykker den markante skriftlige opfattelse af Gud som både transcendent (fuldstændig adskilt) og stærkt immanent i hans forhold til verden.5

Ifølge Easton's Bible Dictionary:

Shechinah - et ord fra Chaldee, der betyder hvileplads, ikke findes i Skriften, men brugt af de senere jøder til at udpege det synlige symbol på Guds tilstedeværelse i Tabernaklet og derefter i Salomos tempel. Da Herren førte Israel ud af Egypten, gik han foran dem "i en sky søjle." Dette var symbolet på hans tilstedeværelse med sit folk. Gud talte også til Moses gennem 'shekhina' ud af en brændende busk. For henvisninger henvist til det under ørkenvandringerne, se 2. Mosebog 14:20; 40: 34-38; 3. Mosebog 9:23, 24; Num 14:10; 16:19, 42.

Det er sandsynligt, at denne herlighedssky efter indgangen til Kanaan bosatte sig i tabernaklet på pagtens ark på det helligste sted. Vi har dog ingen særlig henvisning til det før indvielsen af ​​templet af Salomo, da det fyldte hele huset med sin herlighed, så præsterne ikke kunne stå til at tjene (1 Kong 8: 10-13; 2 Kr. 5:13, 14; 7: 1-3). Sandsynligvis forblev det i det første tempel i helligdommen som symbolet på Jehovas nærvær, så længe dette tempel stod. Den forsvandt bagefter. 2.

En person, der tilskrives hellighed i jødedommen, er kendt som en TZADIK.

Kristendom

Begrebet hellighed i kristendommen bruges i mange sammenhænge til at henvise til alt, hvad der er forbundet med Gud, Kristus, Bibelen, kirkens lære, sakramenter, relikvier, helgener og steder, blandt andet. Således finder man omtale i kristen lære og praksis til udtrykkene Hellig Land, Hellig Ånd, Hellig stol, hellig gral, hellig vand, hellig lørdag osv. Især Gud (Faderen), Jesus (Sønnen), Hellig Ånd, den hellige bibel og / eller den hellige kirke, betragtes som at have særlig relevans for den kristne opfattelse af hellighed.

Det græske udtryk parousia, (bogstaveligt talt: "tilstedeværelse") bruges også til "Guddommelig nærvær."

Hellighed i romersk-katolisisme

Katolisismen har vedtaget meget af den jødiske vision for verden med hensyn til dens hellighed med en vis opførsel, der er passende til bestemte steder og tidspunkter. Kalenderen giver form til den katolske praksis, der har tendens til at fokusere på eukaristien, hvor det siges, at Kristi virkelige nærvær er manifesteret. Mange træk ved det jødiske tempel er efterlignet i kirker, såsom alter, brød, lampe, røgelse, skrifttype osv. For at understrege den ekstreme hellighed af de eukaristiske elementer, der er reserveret i et tabernakel. I forlængelse af dette fokus på nadveren som hellig betragtes mange objekter i katolisismen også som hellige. De kaldes nadver og velsignes normalt af en præst. Sådanne genstande inkluderer rosenkranser, korsfikser, medaljer og statuer af Jesus, engle og hellige (Jomfru Maria).

Mennesker i en tilstand med helliggørelse af nåde betragtes også som hellige i katolisismen. En central opfattelse af katolisisme, som formuleret i nutidig teologi, er den personlige "opfordring til hellighed", der betragtes som en kald, som alle kristne troende deler. Dybtgående personlig hellighed er traditionelt også blevet set som et fokus for den form for smitsom hellighed, der primært er forbundet med nadveren. Således er kulturen af ​​hellige i katolisismen ikke kun anerkendelsen af ​​deres fromhed eller moral, men også ærbødighed for den håndgribelige hellighed, der flyder fra deres nærhed til det guddommelige. Derfor bliver de steder, hvor helgener boede, døde, udførte mirakler eller modtog visioner, ofte steder for pilgrimsrejse, og bemærkelsesværdige genstande, der overlever en helgen (inklusive krop eller dele), betragtes som relikvier. Helligheden ved sådanne steder eller genstande, der er resultatet af kontakt med en dybt hellig person, er ofte forbundet med det mirakuløse længe efter helgens død.

Hellighed i protestantismen

Den protestantiske reformation stod i modstrid med troen på håndgribelig hellighed i den katolske kirke og afviste de fleste af dens lære om hengiven praksis, sprog og billedsprog. De tidlige reformatorer, som ofte var lærde af gammelgræsk og også lånt fra jødisk stipendium, erkendte, at hellighed er en egenskab af Gud, og hellighed er altid en del af Guds nærvær. Ikke desto mindre anerkendte de det også praktisk hellighed var beviset på Guds nærvær i den omvendte troende. Martin Luther så på Guds nåde (og derfor Guds hellighed) som en infusion af livet. Handlinger, der demonstrerede hellighed, ville dukke op uden forudgående, da den troende mere og mere fokuserede på hans eller hendes forhold til Kristus. Dette var troens liv, ifølge Luther, et liv, hvor man anerkender, at syndens natur aldrig afviger, men alligevel invaderer nåden og trækker personen efter Kristus.

På den anden side formulerede John Calvin et praktisk hellighedssystem, der endda var knyttet til kultur og social retfærdighed. Alle uhellige handlinger, begrundede Calvin, resulterede i lidelser. Således beviste han overfor byfædrene i Genève, at dans og andre sociale laster altid endte med, at de velhavende undertrykte de fattige. Et hellig liv var, efter hans syn, pietistisk og enkelt, et liv, der undgik ekstravagance, overskydning og forfængelighed. På et personligt plan troede Calvin, at lidelse ville være en manifestation af at påtage sig Kristi kors, men lidelse var også en del af processen med hellighed. Han forventede, at alle kristne ville lide i dette liv, ikke som straf, men snarere som deltagelse i forening med Kristus, som led for dem. Alligevel argumenterede Calvin socialt for, at et hellig samfund ville ende som et blidt, venligt samfund (med undtagelse af kriminelle), hvor de fattige ville blive beskyttet mod misbrug af de velhavende og andre, der normalt brød sig mod dem.

I protestantismen, især i amerikanske grene af protestantisme af den mere pinsemenighed, hellighed har fået den sekundære betydning af omformning af en person gennem åndelig genfødsel. Udtrykket skyldes John Wesleys koncept om "skriftlig hellighed" eller kristen perfektion.

Metodistens hellighedsbevægelse begyndte i USA blandt dem, der troede, at kirken havde mistet iver og vægt på personlig hellighed på Wesleys tid. I den moderne Holiness-bevægelse vokser tanken om, at hellighed er relationel. I henhold til dette synspunkt er kerneopfattelsen af ​​hellighed kærlighed. Andre forestillinger om hellighed, såsom renhed, at være adskilt, perfektion, holde regler og total forpligtelse, ses som medvirkende begreber om hellighed. Disse bidragende begreber finder deres ultimative legitimitet, når kærlighed er deres kerne.6

Andre anvendelser

Adjektivet "hellig" bruges til at beskrive utallige aktiviteter, der ses med en følelse af religiøs hellighed eller guddommelig sanktion, herunder voldelige aktiviteter som f.eks. "Hellig krig". På det engelske sprog, ordet Hallow betyder også at gøre hellig eller hellig, at helliggøre eller indviede, for at værde7 Adjektivformen "helliget", som brugt i Herrens bøn, betyder hellig, indviet, hellig eller æret.8 og var engang et populært synonym for "hellig", som nu er faldet uden for fordel undtagen i sammensætningen Halloween - en forkortet form af "All Hallows 'Eve" eller "All Saints' Eve".9 Hallowmas, dagen efter Halloween, forkortes fra Hallows 'masse, og er også kendt som "All Hallows 'Day" eller "All Saints' Day".10

Noter

  1. ↑ Daniel L. Pals. Syv religionsteorier. (New York: Oxford University Press, 1996), 164-165)
  2. ↑ Emile Durkheim. Grundlæggende former for det religiøse liv. (New York: Free Press, 1965), 47
  3. ↑ Pals 1996, 99
  4. ↑ Mircea Eliade. Det hellige og det profane Religionens art. (New York: Harcourt, Brace and World, 1957), 12
  5. ↑ Philip Jenson, "Hellighed i Det Gamle Testaments præsteskrifter", 93-121 i Hellighed fortid og nutid, red. S. C. Barton (T&T Clark / Continuum Books, 2003)
  6. ↑ Thomas Jay Oord og Michael Lodahl. Relationel hellighed reagerer på kærlighedens opkald. (Kansas City, Mo: Beacon Hill Press fra Kansas City), 2005
  7. ↑ 1 2007-01-15 adgangsdato 2007-01-23 Dictionary.com. Lexico Publishing Group, LLC.
  8. Webster's Collegiate Dictionary post for "helliget"
  9. Webster's Collegiate Dictionary post til "Halloween"
  10. Webster's Collegiate Dictionary post for "Hallowmas."

Referencer

  • Durkheim, Emile. Grundlæggende former for det religiøse liv. New York: Free Press, 1965. ISSN 268860
  • Eliade, Mircea. Det hellige og det profane Religionens art. New York: Harcourt, Brace and World, 1957. ISBN 015679201X
  • Oord, Thomas Jay og Michael E. Lodahl. Relationel hellighed reagerer på kærlighedens opkald. Kansas City, Mo: Beacon Hill Press fra Kansas City, 2005. ISBN 0834121824
  • Pals, Daniel L. Syv religionsteorier. New York: Oxford University Press, 1996. ISBN 0195087240
  • Sharpe, Eric J. Sammenlignende religion En historie. New York: Scribner's, 1975. ISBN 0684146754.

Pin
Send
Share
Send