Jeg vil vide alt

Ibn Taymiyyah

Pin
Send
Share
Send


Taqī ad-Dīn Abu 'Abbās Ahmad bin' Abd as-Salām bin 'Abd Allāh Ibn Taymiya al-Harrānī (Arabisk: أبو عباس تقي الدين أحمد بن عبد السلام بن عبد الله ابن تيمية الحراني)

Biografi

Ibn Taymiya blev født i 1263 i Harran i en velkendt teologefamilie. Hans bedstefar, Abu al-Barkat Majd-ud-deen ibn Taymiya Al-Hanbali (d. 1255) var en anset lærer ved Hanbali School of Fiqh. Ligeledes var de videnskabelige resultater af Ibn Taymiyas far, Shihabuddeen 'Abdul-Haleem Ibn Taymiya (d. 1284) velkendte.

På grund af den mongolske invasion flyttede Ibn Taymiyas familie til Damaskus i 1268, som derefter blev styret af Mamluks i Egypten. Det var her, at hans far afleverede prædikener fra Umayyad-moskeens prædikestol, og Ibn Taymiya fulgte i hans fodspor ved at studere med de store lærde i sin tid, blandt dem en kvindeliger ved navn Zaynab bint Makki, fra hvem han lærte hadith .

Ibn Taymiya var en flittig studerende og gjorde sig bekendt med hans tids sekulære og religiøse videnskaber. Han viet særlig opmærksomhed på arabisk litteratur og fik mestring af grammatik og leksikografi ud over at studere matematik og kalligrafi.

Hvad religionsvidenskaberne angår, studerede han retspraksis fra sin far og blev repræsentant for Hanbali School of Law. Selvom han forblev trofast hele sit liv over for den skole, hvis læresætninger han havde besluttet mestret, fik han også et omfattende kendskab til de islamiske discipliner i Koranen og Hadith. Han studerede også dogmatisk teologi (kalam), filosofi og sufisme, som han senere stærkt kritiserede.

I 1282 blev han udnævnt til professor i Hanbali retspraksis, også forkynder i Grand Mosque. Han begyndte at fordømme både sufier og mongoler, hvis islam han ikke accepterede som ægte. Mongolens præference for deres egne Yasa kode over sharia betød, at de levede i uvidenhed (Jahilia) og det var en muslims pligt at betale en jihad af sværdet mod dem. Efter det mongolske nederlag af abbasiderne i 1258 var den muslimske verden opløst i mindre politiske enheder. Ibn Taymiya ønskede at forene Islam igen. I 1299 blev han afskediget fra sin stilling efter a fatwa, eller juridisk udtalelse, der irriterede andre jurister. Det følgende år blev han imidlertid igen ansat i Sultan, denne gang for at rekruttere støtte til en anti-mongolsk kampagne i Kairo, en opgave, som han var velegnet til. Dog ikke før havde han nået Kairo, end han faldt over for myndighederne der på grund af hans bogstavelige forståelse af vers i Koranen, der beskriver Gud som besiddende kropsdele, og han blev fængslet. Han blev frigivet i 1308 og blev hurtigt fængslet igen for at have opsagt sufi-bønner til helgener. Han tilbragte tid i fængsler i Kairo og i Alexandria. I 1313 fik han lov til at genoptage undervisningen i Damaskus. I 1318 forbød Sultanen ham fra at afgive nogen udtalelser om skilsmisses emne, da han var uenig i den populære opfattelse af, at en skilsmisse med kun en afvisning var gyldig. Da han fortsatte med at udtale sig om dette emne, blev han fængslet. Han blev frigivet igen i 1321 og blev tilbageholdt i 1326, men blev ved med at skrive, indtil pen og papir blev nægtet ham. Hans arrestation i 1326 blev opnået ved hans fordømmelse af shi-islam på et tidspunkt, hvor de politiske myndigheder forsøgte at bygge broer med shi-samfundet. I 1328 døde han, mens han stadig var i fængsel. Tusinder, inklusive mange kvinder, siges at have deltaget i hans begravelse.

Ibn Taymiya var både aktiv og lærd: I 1300 var han en del af modstanden mod det mongolske angreb på Damaskus og gik personligt til lejren for den mongolske general for at forhandle om frigivelse af fanger, insisterende på, at de kristne var ”beskyttede mennesker” såvel som muslimer frigives. I 1305 deltog han i det anti-mongolske slag ved Shakhab og kæmpede for forskellige shi-grupper i Syrien.

Polemik

Ibn Taymiya engagerede sig i intensiv polemisk aktivitet mod: (1) Kasrawan Shi'a i Libanon, (2) Rifa'i Sufi-ordenen, og (3) the ittihadiyah skole, en skole, der voksede ud af undervisningen af ​​Ibn 'Arabi (d. 1240), hvis synspunkter han fordømte som kætter og imod kristendommen.

Ibn Taymiya var kendt for sin vidunderlige hukommelse og encyklopædiske viden.

Visninger

Madh'hab

Ibn Taymiya mente, at meget af det islamiske legat i sin tid var faldet til tilstande, der i sagens natur var mod den rette forståelse af Koranen og det profetiske eksempel (sunna). Han stræbte mod:

  1. Genoplive den islamiske tros forståelse af "ægte" tilslutning til "Tawhid" (Guds enhed)
  2. Udelad tro og skikker, som han anså for at være fremmed for islam
  3. At forynge korrekt islamisk tanke og dens beslægtede videnskaber.

Ibn Taymiya mente, at de første tre generationer af Islam-Muhammad, hans ledsagere og tilhængere af ledsagerne fra de tidligste generationer af muslimer - var de bedste rollemodeller i det islamiske liv. Deres Sunnah eller praksis udgjorde sammen med Koranen en tilsyneladende ufejlbar guide til livet. Enhver afvigelse fra deres praksis blev betragtet som bidah eller innovation og som forbudt.

Koransk litteralisme

Ibn Taymiya favoriserede en ekstremt bogstavelig tolkning af Koranen. Hans modstandere anklagede for, at han underviste i antropomorfisme - det vil sige, at han tog metaforiske henvisninger til Allahs hånd, fod, skinneben og ansigt som bogstaveligt sandt - selvom han insisterede på, at Allahs "hånd" ikke var noget, der kunne sammenlignes med hænder, der blev fundet i skabelsen. Han er kendt for at have berømt bemærket en gang, "Allah vil stige ned fra himlen på dommedagen, ligesom jeg stiger fra prædikestolen." Nogle af hans islamiske kritikere hævder, at dette krænker det islamiske begreb tawhid, guddommelig enhed.

Sufisme

Ibn Taymiya var en streng kritiker af antinomiske fortolkninger af islamisk mystik (sufisme). Han mente, at islamisk lov (sharia) gjaldt både almindelige muslimer og mystikere.

De fleste lærde (inklusive Salafis) mener, at han afviste den tro, som de fleste sufier anvendte helt (Ash'ari-trosbekendelsen). Dette synes understøttet af nogle af hans værker, især al-Aqeedat Al-Waasittiyah, hvor han tilbageviste Asha'ira, Jahmiyya og Mu'tazila - den metode, som Sufis sidste dag har vedtaget med hensyn til at bekræfte Allahs attributter.

Nogle ikke-muslimske akademikere har imidlertid bestridt dette punkt. I 1973 udgav George Makdisi en artikel, "Ibn Taymiya: En sufi fra Qadiriya-ordenen", i American Journal of Arabic Studies, der argumenterede for, at Ibn Taymiya var en Qadiri Sufi selv, og kun modsatte sig antinomiske versioner af sufisme. Til støtte for deres synspunkter citerer disse Ibn Taymiya-lærde sit arbejde, Sharh Futuh al-Ghayb, som er en kommentar til den berømte Sufi Shaykh Abdul Qadir Jilanis arbejde, Futuh al-Ghayb ”Åbenbaringer om de usagte”. Ibn Taymiya citeres i litteraturen i Qadiriyyah-ordenen som et led i deres kæde af spirituel transmission. Han sagde selv i sin Al-Mas'ala at-Tabraziyya, "Jeg bar den velsignede Sufi-kappe af Shaikh Abdul Qadir Jilani, der var mellem ham og mig to Sufi-shaikh."

Helligdomme

Da han var en stærk tilhænger af Tawheed, var Ibn Taymiya meget skeptisk over for at give enhver unødig religiøs hædersbevisning til helligdomme (også Jerusalem, Al-Aqsa), for at nærme sig eller konkurrere på nogen måde den islamiske hellighed af de to helligste moskeer inden for Islam, Mekka (Masjid al Haram) og Medina (Masjid al-Nabawi).1

Citere

Han er kendt for dette ordsprog: ”Hvad kan mine fjender muligvis gøre med mig? Mit paradis er i mit hjerte; uanset hvor jeg går går det med mig, insepraable fra mig. For mig er fængsel et sted for (religiøs) tilbagetrækning; ex-ecution er min mulighed for martyrdom; og eksil fra min by er kun en chance for at rejse.2

Om kristendommen

Ibn Taymiyyag skrev et langvarigt svar på et brev af biskop Paul fra Antiochia (1140-1180), der havde cirkuleret bredt i den muslimske verden. Han svarede på en redigeret version af det originale brev. Han afviste det meget citerede hadith at ”den, der skader a dhimmi (medlem af et beskyttet samfund) skader mig "som falsk og argumenterer for, at dette hadith udgjorde "absolut beskyttelse af vantro; desuden ville det gøre det til en retfærdighed for retfærdighed, for ligesom for muslimer er der tidspunkter, hvor de fortjener straf og fysisk skade" (Michel: 81). Kristne bør i denne opfattelse "føle sig undertrykte", når de betaler jizya skat (Q9: 29). Muslimer bør adskille sig og distancere sig fra andre samfund; dissimilitude bør eksistere i alle aspekter af livet, praksis, påklædning, bøn og tilbedelse. Han citerede en hadith, der sagde: ”Den, der kultiverer lighed med et folk, er en af ​​dem” (82). Nogle muslimer tilsyneladende var faktisk sammen med visse kristne festivaler, i det mindste i det omfang at gå med dem i deres processioner og "farve påskeæg, fikse et særligt måltid, bære nyt tøj, dekorere huse og tænde ild" til fest dage (82). Ikke kun må muslimer ikke deltage på nogen måde i kristne festivaler, sagde han, men de må ikke engang sælge dem ”noget, der er nødvendigt til festen” eller ”give dem gaver” (82). Han støttede klædeforskrifterne, der forbød de kristne at bære den samme klesstil som muslimer. Han støttede også indsamling af jizya fra munke, der beskæftigede sig med landbrug eller erhverv, mens nogle jurister fritagede alle munke og præster (81).

Da klædekoden blev indført igen i 1301, klagede kristne til sultanen. Nogle kristne mistede deres stillinger på samme tid. Ibn Taymiyya bestemte, at de skulle ”vende tilbage til den ordinerede kode” (81). Han var overbevist om, at muslimer ikke må indgå alliancer med kristne, og nogle muslimer havde under krigen mod mongolerne. Alt, der kan kontaminere islams strenge monoteisme, skal afvises. Kristne klagede også over, at lukningen af ​​kirker var et brud på Umar-pagten, men Ibn Taymiyya bestemte, at hvis sultanen "besluttede at ødelægge enhver kirke" inden for det muslimske område, ville han have ret til det (79). Megen skyld faldt på shi-fatimiderne, som havde været alt for lempede i deres behandling af kristne. De havde "regeret uden for Shari'ah" (79). Det var ikke en overraskelse, sagde han, at fatimiderne mislykkedes mod korsfarerne (79). Det var bedre, anbefalede Taymiyya, at ansætte en mindre kapabel muslim end en mere dygtig kristen, selvom det modsatte var blevet praktiseret af mange kalifer. Muslimer havde ikke brug for kristne og skulle ”gøre sig selv uafhængige af dem” (80). Praksis som at besøge helgenes grave, bede til dem, forberede "bannere", danne processioner for lederne af Sufi-ordrer, repræsenterede alle innovation (Bida) muligvis efterligning af kristne. Treenighed, korsfæstelsen og endda eukaristien var kristne opfindelser. Han accepterede, at Bibelen var blevet ødelagt (kendt som tahrif). Han benægtede, at et vers som Koranen 2: 62 kunne give de kristne nogen trøst, idet han argumenterede for, at de kristne, der henvises til i dette vers, var dem, der troede på Muhammeds budskab. Kun dem, der accepterer Muhammed som profet, kunne forvente at være blandt de retfærdige.

Eftermæle

Værker skrevet af Ibn Taymiyyah

Ibn Taymiya efterlod en betydelig mængde arbejde, der er blevet genudgivet omfattende i Syrien, Egypten, Arabien og Indien. Hans arbejde udvidede og retfærdiggjorde hans religiøse og politiske involveringer og var præget af dets rigt indhold, nøgternhed og dygtige polemiske stil. Ekstente bøger og essays skrevet af ibn Taymiya inkluderer:

  • En stor samling af Fatwa-(Majmu al-Fatwa al-Kubra)
  • Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyyah- (Vejen til as-Sunnah an-Nabawiyyah) -Volumen 1-4
  • Majmoo 'al-Fatawa- (Kompilering af Fatawa) bind 1-36
  • al-Aqeedah Al-Hamawiyyah- (The Creed to the People of Hamawiyyah)
  • al-Aqeedah Al-Waasittiyah- (The Creed to the People of Waasittiyah)
  • al-Asma wa's-Sifaat- (Allahs navne og attributter) bind 1-2
  • 'al-Iman-(Tro)
  • al-Uboodiyyah- (Undervisning til Allah)
  • Iqtida 'as-Sirat al-Mustaqim'-(Følge Den lige sti)
  • at-Tawassul wal-Waseela
  • Sharh Futuh al-Ghayb- (Kommentar til Åbenbaringer om det usete af Abdul Qadir Jilani)

Studerende og intellektuelle arvinger

  • Ibn Kathir (1301 C.E.-1372 C.E.)
  • Ibn al-Qayyim (1292 C.E.-1350 C.E.)
  • al-Dhahabi (1274 C.E.-1348 C.E.)
  • Muhammad ibn Abd al Wahhab (1703 C.E.-1792 C.E.)

al-Aqeedah Al-Waasittiyah, en af ​​Taymiyyahs mere berømte bøger, blev skrevet som svar på en anmodning fra en dommer fra Wasith. Han bad Ibn Taymiyyah om at skrive sine synspunkter om teologi i islam. Denne bog indeholder flere kapitler. I det første kapitel definerer Ibn Taymiyyah en gruppe, som han kaldte Al Firq An-Najiyah (gruppen af ​​overlevelse). Han citerede en hadith om, at Muhammad lovede, at der ville være en gruppe af hans tilhængere, der skulle forblive på sandheden indtil opstandelsens dag. Dette kapitel indeholder også definitionen på jamaah og siger, at kun en sekt fra de tresogtres muslimske sekter vil komme ind i jannah (himlen).

Kapitel to indeholder Ahlus-Sunnah wa'l Jamaahs synspunkt om Allahs attributter baseret på Koranen og Sunnah uden ta'teel (afvisning), tamtsil (antropomorfisme), tahreef (ændrer Hans attribut) og takyif (afhørt) Hans attribut).

Denne bog indeholder også de seks dele af troen for muslimer, nemlig at tro på Allah, hans engle, hans budbringere, hans bøger, opstandelsens dag og forudsigelsen.

Shi'a udsigt

Ibn Taymiyyah holder shiaer i et negativt lys, hvilket får shiaer til at have et ekstremt negativt syn på ham. De er kendt for at mærke ham en nasibi, for eksempel "Imam af nasibierne, Ibn Taymiyya."3

Sunni syn

Sunniske lærde og tænkere har gennem historien rost Ibn Taymiyyah for hans værker, de inkluderer:

  • Ibn Taymiyyahs studerende, Ibn Kathir, der sagde:

    Han (Ibn Taymiyyah) var kyndig i fiqh. Og det blev sagt, at han var mere vidende med madhebberne end tilhængerne af de samme madhabs (begge) i hans tid og andet end hans tid. Han var lærd af de grundlæggende spørgsmål, subsidiære spørgsmål, grammatik, sprog og andre tekst- og intellektuelle videnskaber. Og ingen videnskabsvidenskabsmand ville tale med ham, bortset fra at han troede, at videnskaben var Ibn Taymiyyahs specialitet. Hvad angår hadeth, så var han bærer af dets flag, en hafidh, i stand til at skelne de svage fra de stærke og fuldt ud fortrolige med fortællerne.4

  • Ibn Taymiyyahs anden studerende, Al-Dhahabi, sagde:

    Ibn Taymiyyah… datidens matchløse individ med hensyn til viden, kendskab, intelligens, memorering, generøsitet, asketik, overdreven tapperhed og overflod af (skrevne) værker. Må Allah rette og rette ham. Og vi ved Allahs ros er ikke blandt dem, der overdriver om ham, og vi er heller ikke blandt dem, der er hårde og uslebne med ham. Ingen med perfektion som imamerne og Tabieen og deres efterfølgere er blevet set, og jeg så ham ikke (Ibn Taymiyyah) undtagen optaget af en bog.5

Mere moderne sunni-tænkere inkluderer det arabiske reformator fra det 18. århundrede, Muhammad ibn Abd al-Wahhab, som studerede Ibn Taymiyas værker og havde til formål at genoplive hans lære. Disciplene fra al-Wahhab tog kontrol over det, der blev til Saudi-Arabien i 1926, hvor kun Ibn Hanbal's skoleskole anerkendes. Ibn Taymiyyahs værker blev grundlaget for den moderne Salafi. Han er blevet citeret af Osmama bin Laden.6

Andre inkluderer den islamistiske tænker Sayyid Qutb, der brugte nogle af Ibn Taymiyyahs skrifter til at retfærdiggøre oprør mod en muslimsk hersker og samfund.

Ibn Taymiya er æret som et intellektuelt og spirituelt eksempel af mange salafier.

Noter

  1. ↑ Charles D. Matthews, "En muslimsk ikonoklast (Ibn Taymiyyeh) om 'fortjeneste' af Jerusalem og Palæstina," i American Oriental Society (New Haven, 1936).
  2. ↑ MuslimPhilosofy.com, Ibn Taymiyyah. Hentet 17. juni 2007.
  3. Afslører sandheden, Placering af Hanifa Imam fra Deobandis Nasibs under mikroskopet. Hentet 17. juni 2007.
  4. ↑ "Vidensbjerge" (14 / 118-119).
  5. ↑ "Vidensbjerge"
  6. ↑ Budbelastet, krigserklæring mod amerikanerne, der besætter de to hellige steder. Hentet 16. juni 2007.

Referencer

  • Kepel, Gilles. Muslimsk ekstremisme i Egypten: Profeten og Farao. Oversat af Jon Rothschild. Berkeley: University of California Press, 2003. ISBN 9780520056879.
  • Lille, Donald P. Har Ibn Taymiyya haft en skrue løs? Studia Islamica, 1975.
  • Makdisi, G. Ibn Taymiyya: En sufi fra Qadiriya-ordenen. American Journal of Arabic Studies, 1973.
  • Michel, Thomas F. En muslimsk teologs svar på kristendommen: Ibn Taymiyyas Al-Jawab Al-Sahih (studier i islamisk filosofi og videnskab) Delmar, NY: Caravan Books, 1985. ISBN 978-0882060583.
  • Sivan, Emmanuel. Radikal islam: middelalderlig teologi og moderne politik. London: Yale University Press, 1990. ISBN 978-0300038880.
  • Sivan, Emmanuel. Radikal islam: middelalderlig teologi og moderne politik. New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 9780300032635.

Eksterne links

Alle links hentet den 25. januar 2018.

  • Biografi af George Makdisi.
  • Ahmed Ibn Taymiyya af Trevor Stanley.
  • Ibn Taymiyya af James Palvin.
  • Shaykh ul-Islâm ibn Taymiyyah af Abu Safwan Farid Ibn Abdulwahid Ibn Haibatan.
  • Ibn Taymiyya og Tajseem - tilbagevenden til Ibn Taymiyya.

Pin
Send
Share
Send