Jeg vil vide alt

Parmenides

Pin
Send
Share
Send


Parmenides af Elea (ca. 515 - 450 f.Kr.) var en græsk pre-sokratisk filosof, født i Elea, en græsk by på den sydlige kyst af Italien. Det rapporteres, at han har været en elev af Xenophanes, lærer ved Zeno fra Elea og en stor tænker på den eleatiske skole.

Tidligere præ-sokratiske filosoffer identificerede verdens ultimative princip med dens elementer ("vand" i Thales; "luft" i Anaximenes; "antal" i Pythagoras) eller et uspecificeret element "ubestemt" i Anaximander). Parmenides forstod både eksistentielle og logiske egenskaber ved princippet og formulerede dem som en filosofisk lære. Tidligere pre-socratics antog, at princippet var logisk identisk med sig selv (princippet om selvidentitet), og at det eksisterer af sig selv (selvforsyning) som et uforanderligt, immobil, evigt væsen. Selvom tidligere tænkere implicit antagede disse ontologiske og logiske egenskaber ved princippet, konceptualiserede de sig og præsenterede dem aldrig i eksplicit form.

Parmenides konceptualiserede selveksistens og logisk selvidentitet som det første princip i filosofien. Med andre ord etablerede Parmenides selvrefleksivitet og selvforsyning med sandheden. Dette er sandheden i sig selv uden forandring for evigheden. Han tilskrev perfektion og varighed som kvalifikationer til det sande væsen eller eksistens. Ved vurdering af disse kriterier diskvalificerede Parmenides alle væsener, der er underlagt ændringer og skiftevis som ikke-væren eller blot udseende, ikke sandt eksistens.

Han karakteriserede den ultimative virkelighed som ”én” og ”helhed.” Personer og mangfoldighed, vi oplever i den fænomenale verden, er ifølge Parmenides den illusoriske opfattelse af dødelige. Hans indsigt i den evige væsenes selvforsørgelse som den ultimative virkelighed kan også sammenlignes med tanken om Gud som et selvbestående væsen i monoteistiske traditioner.

Parmenides delte filosofiske undersøgelser på to måder: ”Sandhedens vej” og ”Vejen til seende eller opinion.” Den første er sfære af ontologi og logik, permanent og uforanderlig, tilgængelig med grund alene. Det sidstnævnte er sfære af fænomener, ændringer og ændringer, der er tilgængelige via sanser og almindelig opfattelse. Kun "Sandhedens vej" er en vej til sandheden, og "måde at se ud" fører til falsk tro, illusion og bedrag. Parmenider tolkes

Den skarpe sondring mellem verden af ​​uforanderlig sand virkelighed og ændring af fænomener blev efterfulgt af filosoffer som Platon og Demokritus. Platon identificerede uforanderlig, permanent sand virkelighed med ideer og Democritus med atomer. Parmenides 'koncept om eksistens som permanens er en skarp kontrast til Heraclitus, der udtænkte eksistensen som en flux eller en proces. Hans tanke er ret ensidig og radikal, men den er også udfordrende og provokerende. Aristoteles forsøgte senere at afklare forskellige følelser af at være, hvilket førte ham til dannelsen af ​​metafysik, hvis centrale tema er spørgsmålet om at være.

Parmenides er kendt som den første filosof, der bragte spørgsmålet om ontologi og logik i forgrunden af ​​filosofiske undersøgelser.

Livet og værker

Meget af Parmenides 'liv er ukendt. I Parmenides, Platon skildrede Parmenides, der besøger Athen og havde en dialog med unge Sokrates. Kontoens historiske nøjagtighed er usikker. I Theaetetus, Platon beskrev Parmenides som ædel og ærbødig. Diogenes Laertius og Plutarch rapporterede også, at Parmenides lovede for byen Elea (Diels og Kranz 28A1). Plutarch skrev:

Parmenides indstiller sin egen stat med så beundringsværdige love, at regeringen hvert år bærer sine borgere til at overholde Parmenides-lovene.

Parmenides skrev På naturen, og præsenterede sin filosofi i et episk digt skrevet i hexameter vers, den samme poetiske form som værkerne af Homer og Hesiod. Digtet består af tre dele: prologen, the Sandhedens måde, og Måde til at se ud eller give mening. Alle 155 linjer overlever i Simplicius 'kommentar til Aristoteles fysik. Diels og Kranz anslog 90 procent af Sandhedens måde og 10 procent af Måde til at se ud overlevede. Digtet beskriver en mytisk historie om Parmenides 'rejse til lysverdenen og det budskab, en gudinde afsløret for ham. Kommentatorer er enige om vanskeligheden ved at fortolke og oversætte Parmenides 'digt.

Filosofi

Virkelighed og udseende

Forskellen mellem Sandhedens måde og Måde til at se ud er det første forsøg i den græske filosofi til at skelne mellem virkelighed og udseende eller essens og fænomener, som havde varige effekter på den efterfølgende historie med vestlig filosofi.

I Sandhedens måde, Parmenides præsenterede sin ontologi: et ægte væsen er tidløs, ustabil, uforanderlig, permanent, ufødt, umættelig, en og en helhed. Parmenides diskuterede ikke hvad det var, der eksisterer permanent, men fremhævede eksistensen som sandheden.

Der er kun en anden beskrivelse af den resterende måde, nemlig den Hvad er. På denne måde er der meget mange tegn-stillinger: At Væsen ikke har noget som kommer og ingen ødelæggelse, for det er hele lemmer, uden bevægelse og uden ende. Og det var aldrig, og heller ikke vil det være, fordi det nu er, en helhed sammen, én, kontinuerlig; for hvilken skabelse af det vil du kigge efter?

Man skal både sige og tro, at være Is; for At være er mulig, og Intethed er ikke muligt.

Parmenider repræsenterede det virkelige væsen som en sfære, et symbol på perfektion for grækere.

Men da der er en (rumlig) grænse, er den komplet på alle sider, ligesom massen af ​​en godt afrundet kugle, ligeligt afbalanceret fra dens centrum i alle retninger; for det er overhovedet hverken større eller mindre i denne retning eller den retning.

I Måde til at se ud, Parmenides afviste ændringer og bevægelse som illusorisk, hvilket vi oplever som ægte i hverdagen. I den daglige parlance taler vi om fravær, tomrum og manglende værelse eller manglende eksistens, som om de er ægte. At komme i stand opfattes som en proces fra ikke-være til væren og forsvinden fra være til ikke-være. For Parmenides er ikke-væren i en ægte forstand et totalt fravær eller et rent intet, der i princippet ikke kan være et tankeobjekt. Hvad vi kan tænke på, har eksistens ved at blive tænkt. I det øjeblik man tænker noget, bliver et tankeobjekt anbragt som et væsen. At tænke i sig selv involverer at placere et genstand for tanke.

At tænke er den samme som tanken om, at det er; for du finder ikke tanker uden at være i (med hensyn til), som der er et udtryk.

Være og viden: en korrespondance teori om sandhed:

Parmenides præsenterede et syn på sandheden, der er kendt som en korrespondance teori om sandhed. I denne opfattelse defineres sandheden som idéens overensstemmelse med virkeligheden. Da Parmenides forestillede sig det evige og uforanderlige væsen som den eneste virkelighed, er ægte viden en realisering af dette væsen, og denne viden kan opnås ikke af sanser men alene af grunden.

For dette (syn) kan aldrig dominere det At jeg ikke eksisterer. Du skal nedbryde din tanke fra denne måde at søge på, og heller ikke lade almindelig oplevelse i dens mangfoldighed tvinge dig langs denne måde, (nemlig at tillade) øjnene, synlige som de er, og øret, fuld af lyd og tungen , at herske; men (du skal) bedømme ved hjælp af begrundelsen (logoerne) det meget omstridte bevis, som jeg udleverer.

I vores daglige diskurs adskiller vi væsener i henhold til deres art, tilstand og følelse af eksistens. Mangfoldighed af væsener er etableret baseret på forskelle i disse eksistentielle egenskaber. Det, der er fælles for alle væsener, er faktumet om eksistens. Parmenides udtænkte faktumet om eksistens som fællesnævner for alle væsener og konceptualiserede det som den ene. Ægte viden er erkendelsen af ​​det faktum at være det første princip at være. Vores opfattelse af mangfoldighed blandt væsener er for Parmenides kun et syn på dødelige i landet Verden af ​​ser ud.

Arbejder

  • På naturen (skrevet mellem 480 og 470 B.C.E.)

Foretrukken tekst (angivet i reference):

  • Diels, H. og W. Kranz, red. Die Fragmente der Vorsocratiker
  • Freeman, K., red. Ancilla til de pre-sokratiske filosoffer

Online tekst:

  • Antik græsk filosofi af Alan D. Smith, Atlantic Baptist University
  • Uddrag af På naturen

Referencer

Tekst

  • Diels, H. og W. Kranz, red. Die Fragmente der Vorsocratiker Berlin: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1960.
  • Freeman, K., red. Ancilla til de pre-sokratiske filosoffer. Cambridge: Harvard University Press, 1983.
  • Kirk, G.S., J.E. Raven og M. Schofield. De præsokratiske filosofer, 2. udgave Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
  • Hicks, R.D., Diogenes Laertius, liv fra fremherskende filosoffer, 2 vol. Loeb Classical Library, 1925.

Sekundære kilder

  • Barnes, Jonathan. De præsokratiske filosofer, vol. 1. London: Routledge, 1979.
  • Emlyn-Jones, C. Ionerne og hellenismen. London: Routledge, 1980.
  • Furley, David og R.E. Allen, red. Studier i præsokratisk filosofi, vol. 1. New York: Humanities Press, 1970.
  • Guthrie, W.K.C. En historie med græsk filosofi, 6 vol. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
  • Taran, L. Parmenides. Princeton: Princeton University Press, 1965.
  • Taylor, A.E. Aristoteles på sine forgængere. La Salle: Open Court, 1977.

Eksterne links

Alle links hentet 15. januar 2019.

Generelle filosofikilder

Pin
Send
Share
Send