Jeg vil vide alt

Dronning af Sheba

Pin
Send
Share
Send


Etiopisk fresko af dronningen af ​​Sheba på vej til Jerusalem, vist ridning med sværd og lans

Det Dronning af Sheba, (det 10. århundrede f.Kr.), også kendt som Makeda (Etiopisk), Nicaula (Romersk) og Bilquis (Arabisk), var herskeren over et gammelt rige beliggende i de områder, der hedder Etiopien og Yemen i dag. Hun er nævnt i den hebraiske bibel og den hellige Qu'ran som en fremtrædende besøgende ved kong Salomos domstol. Mange legender omgiver hendes forhold til kong Salomo, som ofte skildrer dem som elskere. Den bibelske tekst, Song of Solomon (Song of Songs), indeholder nogle referencer, som på forskellige tidspunkter er blevet fortolket som henvisning til kærlighed mellem Salomo og dronningen af ​​Sheba. Den unge kvinde i Song of Songs benægter fortsat de romantiske fremskridt fra hendes frier, som mange kommentatorer identificerer som kong Salomo. Der er dog meget lidt til at identificere denne taler i teksten med den rige og magtfulde udenlandske dronning afbildet i Kongebogen. Kvinden i sangteksten betragter helt klart "The Daughters of Jerusalem" som hendes peer group.

Etymologi

Sheba kan være afledt af det gamle egyptiske ord for stjerne. I følge det 11. århundrede geograf Yaqut al-Hamawi, stjerne-tilbedere af Harran i Tyrkiet, og dem fra Yemen, rejste på særlige pilgrimsrejser til pyramiderne i Giza. Dronningen af ​​Sheba har muligvis henvist til Kandakes titel, da hun optrådte som hovedastronom eller højpræstinde for en stjerneærdig religion, der var centreret i Afrika, med satellitcentre i Arabien, Asien og Europa.

"Stjernedyrkere" studerede eller ærede også solen og månen, og rødderne til deres praksis stammer tilbage godt før 5000 f.Kr. Der er fundet bevis for et niveau af raffinement og viden om astronomi på flere arkæologiske steder i Afrika, herunder komplekset ved Nabta Playa i det sydlige Egypten. Strukturen i Nabta er næsten 7.000 år gammel og er det ældste astronomiske kompleks i verden.

Andre astronomiske steder i Afrika inkluderer: Namoratunga II, nær Turkana-søen, i Kenya, der blev brugt omkring 300 f.Kr.; de Senegambiske stencirkler; og Bouar-megalitterne i den nuværende Centralafrikanske Republik.

Der har også været påstande fra nogle lærde, at det gamle egyptiske navn Hatshepsut oversættes som "Dronning af Sheba."1 Hatshepsut var en farao i Egypten, født ca. 1508 og døde 1458 f.Kr., der genoplivet aktiv handel med nabolande kongeriger og skabte en blomstrende og velstående økonomi for hendes attende dynastik. Hun er registreret som at hun også har rejst vidt.

Etymologien med hendes etiopiske navn, Makeda, er usikker, men der er to hovedopfattelser om dens etiopiske kilde. En gruppe, der inkluderer den britiske lærde Edward Ullendorff, hævder, at det er en korruption af "Candace", den etiopiske dronning, der er nævnt i det nye testamente. den anden gruppe forbinder navnet med Makedonien og fortæller denne historie til de senere etiopiske sagn om Alexander den Store og æraen 330 f.Kr.

Den italienske lærde Carlo Conti Rossini var imidlertid ikke overbevist om nogen af ​​disse teorier og erklærede i 1954, at han troede sagen uopløst.2

Tekstkonti

Hebraisk Bibel

Claude Lorrain, Embarkeringen af ​​dronningen af ​​Sheba

I henhold til den hebraiske bibel hørte den navngivne dronning af Shebas land om kong Salomos store visdom og rejste der med gaver af krydderier, guld, ædelsten og smukt træ og for at teste ham med spørgsmål, som optaget i First Kings 10: 1-13 (i vid udstrækning kopieret i 2 Krøniker 9: 1-12).

Det hænger yderligere sammen med, at dronningen blev forbløffet af Salomos store visdom og rigdom og udtrykte en velsignelse over Salomons guddommelighed. Salomo gengældes med gaver og "alt, hvad hun ønskede," hvorpå dronningen vendte tilbage til sit land. Dronningen var imidlertid tilsyneladende ret rig, da hun havde med sig 4,5 ton guld for at give til Salomo (1 Kong 10:10).

Koranen

Dronningen af ​​Sheba, Bilqis, vist tilbagelænet i en havefarvet tegning på papir c. 1595.

Koranen, den centrale religiøse tekst om Islam, nævner aldrig dronningen af ​​Sheba ved navn, selvom arabiske kilder navngiver hende Balqis eller Bilqis. Koranen-beretningen svarer til den i Bibelen. I Koranens fortælling får Salomo rapporter om et kongerige styret af en dronning, hvis folk tilbeder solen. Han sendte et brev, der opfordrede hende til at besøge ham og drøfte hans guddomme, der var relateret til Allah, verdens herre (Alamin) i den islamiske tekst. Hun accepterede invitationen og forberedte gåder for at prøve hans visdom og viden. Derefter foreslog en af ​​Salomos ministre (som havde kendskab til "Bogen") at bringe ham Shebas trone "i et blinkende øje" (27:40). Dronningen ankom til hans domstol, fik vist sin trone, gik ind i sit krystalpalads og begyndte at stille spørgsmålene. Hun var imponeret over hans visdom og roste hans guddom. Efter sigende accepterede hun til sidst Abrahams monoteisme.

Etiopiske tekster

En gammel samling af etiopiske legender, Kebra Negast ("Kings of the Glory"), fortæller en historie om dronningen af ​​Sheba (navngivet Makeda, "pude" i etiopiske skrifter) og hendes efterkommere. I denne beretning siges kong Salomo at have forført dronningen af ​​Sheba og truet sin søn, Menelik I, der ville blive den første kejser i Etiopien.

Fortællingen i Kebra Negast- som ikke har nogen parallel i den hebraiske bibelske historie - er, at kong Salomo inviterede dronningen af ​​Sheba til en banket, hvor han serverede krydret mad for at fremkalde hendes tørst og inviterede hende til at blive i hans palade natten over. Dronningen bad ham sværge om, at han ikke ville tage hende med magt. Han accepterede under forudsætning af, at hun på sin side ikke ville tage noget fra hans hus med magt. Dronningen forsikrede ham om, at hun ikke, lidt fornærmet af denne intimation, at hun, en rig og magtfuld monark, ville engagere sig i at stjæle. Men da hun vågnede midt om natten, var hun meget tørstig. Ligesom hun rakte efter en krukke vand placeret tæt på sin seng, dukkede kong Salomo op og advarede hende om, at hun bryder sin ed, idet vand var den mest værdifulde af alle materielle ejendele. Mens hun slukkede tørsten, frigav hun kongen således fra sit løfte, og de tilbragte natten sammen.

Således hævder den etiopiske tradition fast, at kong Salomo forførte og imprægnerede sin gæst, hvilket er et spørgsmål af betydelig betydning for etiopierne - da deres kejsere spores deres slægt til denne union. Traditionen om, at den bibelske dronning af Sheba var en hersker af Etiopien, der besøgte kong Salomo i Jerusalem, i det gamle Israel, understøttes af det første århundrede CE (af jødisk oprindelse) historiker Flavius ​​Josephus, der identificerede Salomos besøgende som en "dronning af Egypten og Etiopien. "

Andre etiopiske beretninger gør hende til datter af en konge ved navn Agabo eller Agabos, i nogle sagn, der siges at være blevet konge efter at have dræbt den mytologiske slange Arwe; i andre at have været den 28. hersker i Agazyan-stammen. I begge tilfælde siges han at have udvidet sit imperium til begge sider af Rødehavet.

Den kejserlige familie af Etiopien hævder sin oprindelse direkte fra afkom af dronningen af ​​Sheba af kong Salomo. For det etiopiske monarki var således Solomonic og Sheban afstamning af betydelig politisk og kulturel betydning. Etiopien var blevet konverteret til kristendommen af ​​egyptiske koptere, og den koptiske kirke stræbte i århundreder for at holde etiopierne i en afhængig og underdanig tilstand, som de etiopiske kejsere i høj grad modstræbte.

Fortolkninger

Dronningen af ​​Sheba nævnes som ”Syddronningen” i Matteus 12:42 og Luk 11:31 i Det Nye Testamente, hvor Jesus viser, at hun og Nineviterne vil dømme generationen af ​​Jesu samtidige, der afviste ham.

Kristne fortolkninger af skrifterne, der nævner Dronningen af ​​Sheba, har typisk understreget både de historiske og metaforiske værdier i historien. Beretningen om dronningen af ​​Sheba fortolkes derved som kristen metafor og analogi: Dronningens besøg i Salomo er blevet sammenlignet med kirkens metaforiske ægteskab med Kristus, hvor Salomo er den salvede eller messias, og Sheba repræsenterer en hedensk befolkning, der sender til messias; dronningen af ​​Shebas kyskhed er også blevet afbildet som en forudsigelse af Jomfru Maria; og de tre gaver, hun bragte (guld, krydderier og sten), er blevet set som analog med Magi-gaverne (guld, røgelse og myrra). Sidstnævnte fremhæves som konsistent med en passage fra Jesaja 60: 6; "Og de fra Sheba skal komme: De skal fremlægge guld og røgelse, og de skal vise Herrens ros."3 Denne sidste forbindelse fortolkes som relateret til Magi, de lærde astronomer i Sheba, der så en ny stjerne og begyndte på en rejse for at finde en ny hersker forbundet med den nye stjerne, der førte dem til Betlehem.

Kunstneriske og litterære skildringer

Kunst i middelalderen, der skildrer dronningen af ​​Shebas besøg inkluderer porten til Guds Moder ved det trettende århundrede Amiens katedral, der er inkluderet som en analogi som en del af en større skildring af Magi-gaverne.4 De tolvte århundrede katedraler i Strasbourg, Chartres, Rochester og Canterbury inkluderer også kunstneriske gengivelser i sådanne elementer som farvede glasvinduer og dørjamb-dekorationer.5

Renæssancens lettelse af dronningen af ​​Sheba, der mødte Salomo-porten i Florence Baptistry.

Boccaccios På berømte kvinder (De Mulieribus Claris) følger Josephus med at kalde dronningen af ​​Sheba, Nicaula. Boccaccio fortsætter med at forklare, at hun ikke kun var dronningen af ​​Etiopien og Egypten, men også dronningen af ​​Arabien. Hun er beslægtet med at have haft et storslået palads på "en meget stor ø" kaldet Meroe, beliggende et sted nær Nilen, "praktisk taget på den anden side af verden." Derfra krydsede Nicaula ørkenen i Arabien gennem Etiopien og Egypten og op ad Rødehavets kyst for at komme til Jerusalem for at se "den store kong Salomo."6

Christine de Pizan's Bogen om kvindernes by fortsætter konventionen om at kalde dronningen af ​​Sheba, Nicaula. Piero della Francescas fresker i Arezzo (ca. 1466) på Legend of the True Cross, indeholder to paneler på dronningen af ​​Shebas besøg i Salomo. Sagnet forbinder bjælkerne i Salomos palads (elsket af dronningen af ​​Sheba) til korsfæstelsens træ. Renæssancens fortsættelse af den metaforiske opfattelse af dronningen af ​​Sheba som en analogi til Magi-gaverne er også tydeligt tydeligt i Triptyk for tilbedelsen af ​​Magi (ca. 1510), af Hieronymus Bosch. Bosch vælger at skildre en scene af dronningen af ​​Sheba og Solomon i en udsmykket dekoreret krave båret af en af ​​magierne.7

Christopher Marlowes doktor Faustus omtaler dronningen af ​​Sheba som Saba, når Mephistopheles prøver at overtale Faustus om visdommen hos de kvinder, som han angiveligt skal præsenteres hver morgen.8

Mens der ikke er kendte traditioner for matriarkalsk styre i Yemen i det tidlige første århundrede C.E., nævner de tidligste inskriptioner af herskerne over Dʿmt i det nordlige Etiopien og Eritrea dronninger med meget høj status, muligvis lig med deres konger.9

Mulige placeringer for kongeriget Sheba

Mellemøsten gennem øjnene på de gamle israelitter, rekonstrueret i henhold til dokumentarhypotesen

Traditionen for Candaces er veldokumenteret i Nubia, hvor reglen for dens mange dronninger trækker sig tilbage til forhistorisk tid. Kentakes er et udtryk, der bruges til at beskrive den lange tradition for lederskab i Nubia af krigsdamer. Nubia var syd for det gamle Egypten, også divideret med Nilen og omkranset af Røde Hav. Det er en anden kandidat til placeringen af ​​Sheba og den berømte dronning. Nubias historie giver eksempler på en tradition og et velhavende rige, der kunne være det oprindelige kongerige af dronningen af ​​Sheba. Kulturens økonomi var baseret på handel. David Jones, i Kvindekrigere: en historie, fortæller, at i 332 B.C.E. Alexander den Store forsøgte at føre sin hær ind i Nubia. Ved grænsen blev han konfronteret med den strålende militære formation, der blev udtænkt af deres krigerdronning, Candace of Meroë. Hun førte sin hær i oppositionen oven på en elefant. Alexander trak sig tilbage og omdirigerede sine styrker til at komme ind i Egypten i stedet.10 Det skal bemærkes, at denne historie af lærde antages at være legendarisk, og Alexander ser ud til aldrig at have angrebet Nubia. Hele historien om Alexander og Candace's møde synes at være fiktiv.11 Det var begyndelsen på den græske styre af Egypten, der ville vare i tre hundrede år, indtil den romerske besættelse i 30 f.Kr.

Strabo beskriver også et lignende sammenstød med romerne, hvor den romerske hær blev besejret af nubiske bueskytter under ledelse af en anden dronning af Nubia. Denne dronning blev beskrevet som "enøjet", idet hun var blind i det ene øje eller kun repræsenteret i profil.12 De strategiske formationer, der bruges af denne anden dronning, er veldokumenteret i Strabos beskrivelse af hendes sejr.

Ældre egyptiske beretninger om handelsmissioner, der først blev nævnt Nubia i 2300 f.Kr. Egypterne importerede guld, røgelse, ibenholt, elfenben og eksotiske dyr fra det tropiske Afrika gennem Nubia. Aswan, lige over den første grå stær, markerede den sydlige grænse for den egyptiske kontrol. Efterhånden som handelen mellem Egypten og Nubia steg, gjorde det også rigdom og stabilitet.

Ved Egypts sjette dynasti blev Nubia opdelt i en række små kongeriger. Forskere diskuterer, om disse folk, der blomstrede fra ca. 2240 B.C.E. til c. 2150 f.Kr., var resultatet af en anden intern evolution, krige eller indtrængende. Sahara-ørkenen blev for tør til at støtte mennesker. I løbet af det egyptiske Mellemrig (ca. 2040-1640 f.Kr.) begyndte Egypten at udvide sig til Nubia for at få mere kontrol over handelsruterne i Nordlige Nubia og direkte adgang til handel med det sydlige Nubia. De rejste en kæde af forter ned ad Nilen under Anden Katarakt i floden. Disse garnisoner syntes at have haft fredelige forbindelser med det lokale nubiske folk, men kun lidt interaktion i perioden.

En samtidigt, men distinkt, kultur var Pan Grave-kulturen, såkaldt på grund af deres lavvandede grave. Lavtliggende graver producerede mumier naturligt. Pan Graves er forbundet med den østlige bred af Nilen, men Pan Graves og vestlige grupper interagerede bestemt. Kongeriget Kerma opstod som det første kongerige, der forenede store dele af regionen. Det blev opkaldt efter sin formodede hovedstad i Kerma, et af de tidligste bycentre i det tropiske Afrika. I 1750 f.Kr. var herskerne i Kerma magtfulde nok til at organisere arbejdet for monumentale mure og strukturer af muddersten. De skabte rige grave med besiddelser til efterlivet og store menneskelige ofre. Håndværkerne var dygtige i metalbearbejdning, og deres keramik overgik en dygtighed som Egypten. Udgravede steder ved Kerma gav store grave og en palatslignende struktur ('Deffufa'), hvilket henviser til den tidlige stabilitet i regionen.

Den tidlige tradition for astronomiske observationer i Nubia afspejles af tilstedeværelsen af ​​megalitter opdaget i Nabta Playa, som er eksempler på, hvad der ser ud til at være verdens første arkæoastronomiske enheder, der foregik Stonehenge med mindst 1000 år.13 Ifølge en myndighed dannede kompleksiteten, der blev observeret ved Nabta Playa, sandsynligvis grundlaget for strukturen i både det neolitiske samfund i Nabta og det gamle rige af Egypten.14 Derfor er den lange tradition for at studere stjernerne og solen, såsom referencerne i Det Gamle Testamente, og viden om nye fænomener der provokerer magienes rejse.

Nogle moderne arabiske akademikere har anbragt dronningen af ​​Sheba som hersker over en handelskoloni i det nordvestlige Arabien, der er oprettet af sydrabiske kongeriger. Moderne arkæologiske fund bekræfter, at sådanne kolonier eksisterede med syd-arabiske skrifter og artefakter, skønt intet specifikt Balqis eller Bilqis, dronningen af ​​Sheba er blevet afsløret.

Nye arkæologiske opdagelser

Bar'an-templet i Ma'rib-bygget i det ottende århundrede f.Kr. og fungerer i næsten 1000 år

Nylige arkæologiske opdagelser i Mahram Bilqis (Mahram Bilkees, "Temple of the Moon Godness") i Mareb, Yemen, støtter den opfattelse, at dronningen Sheba hersker over det sydlige Arabien, med beviser, der antyder, at området var hovedstad i kongeriget Sheba.

Et team af forskere, der er finansieret af American Foundation for the Study of Man (AFSM) og ledet af University of Calgary arkæologiprofessor, Dr. Bill Glanzman, har arbejdet for at ”låse hemmelighederne i et 3.000 år gammelt tempel i Yemen op. " "Vi har et enormt job foran os," sagde Glanzman i 2007. "Vores første opgave er at kæmpe helligdommen fra ørkenstranden og dokumentere vores fund, mens vi går. Vi prøver at bestemme, hvordan templet var forbundet med Dronning af Sheba, hvordan helligdommen blev brugt gennem historien, og hvordan det kom til at spille en så vigtig rolle i arabisk folklore. "15

Der er givet udtryk for en teori om, at mødet mellem dronningen af ​​Sheba og Salomo ikke var for kærlighed eller beundring, men en diskussion om handel. Ifølge Bibelen byggede Salomo en flåde af skibe i Ezion-geber. Teorien er, at Salomo havde til hensigt at sejle til Østafrika rutinemæssigt og der handle og omgå det syd Arabiske rige Sheba, som tidligere fungerede som mellemmand i denne handel.

Den revisionistiske historiker Ralph Ellis antyder, at dronningen af ​​Sheba (Seba) kan have været dronningen af ​​farao Psusennes II, der regerede i Nedre Egypten, og hvis egyptiske navn var Pa-Seba-Khaen-Nuit. Han antyder, at forbindelsen mellem denne dronning og Etiopien muligvis er afledt af Kebra Negast, hvilket indikerer, at de østlige grænser for Etiopien afsluttes ved Gaza og Jerusalem (KN 92).

Noter

  1. ↑ Geocities, Hatshepsut, dronningen af ​​Sheba og Immanuel Velikovsky. Hentet 24. juni 2008.
  2. ↑ David Allen Hubbard, De litterære kilder til Kebra Nagast (St. Andrews, 1954), side. 303f.
  3. ↑ Vickie Byrd (red.) Queen of Sheba: Legend and Reality (Santa Ana, Californien: The Bowers Museum of Cultural Art, 2004), s. 17.
  4. ↑ Stephen Murray, The Portals: Adgang til indløsning. Hentet 24. juni 2008.
  5. ↑ Vickie Byrd (red.), Queen of Sheba: Legend and Reality (Santa Ana, Californien: The Bowers Museum of Cultural Art, 2004), s. 17.
  6. ↑ Giovanni Boccaccio, Berømte kvinder oversat af Virginia Brown (London: Harvard University Press, 2001, ISBN 0-674-01130-9).
  7. ↑ Webgalleri og kunst, Triptyk for tilbedelsen af ​​Magi. Hentet 24. juni 2008.
  8. ↑ Christopher Marlowe, Læge Faustus og andre spil (Oxford World Classics).
  9. ↑ Rodolfo Fattovich, "Den 'pre-Aksumite' stat i det nordlige Etiopien og Eritrea genovervejet" i Paul Lunde og Alexandra Porter red., Handel og rejser i Rødehavsregionen(Archaeopress, Oxford: 2004), p. 73.
  10. ↑ David E. Jones, Women Warriors: A History (Brasseys, Inc., 2000).
  11. ↑ David M. Gutenberg, Hams forbandelse: Race og slaveri i den tidlige jødedom, kristendommen og islam (Princeton University Press, 2003).
  12. ↑ Carolyn Fluehr-Lobban, nubiske dronninger i Nildalen og Afro-asiatiske kulturhistorie. Hentet 14. juli 2008.
  13. ↑ PlanetQuest, astronomiens historie. Hentet 29. august 2007.
  14. ↑ Fred Wendorf, sent neolitiske megalitiske strukturer ved Nabta Playa. Hentet 24. juni 2008.
  15. ↑ University of Calgary, arabiske ørkener overgiver dronningen af ​​Shebas hemmeligheder. Hentet 24. juni 2008.

Referencer

  • Budge, E.A. Wallis. Dronningen af ​​Sheba og hendes eneste søn Menyelek a / k / a The Kebra Nagast. Research Associates School Times Publications, 2000. ISBN 978-0948390425.
  • Clapp, Nicholas. Sheba: Gennem ørkenen i søgen efter den legendariske dronning. Houghton Mifflin, 2001. ISBN 978-0395952832.
  • de Maigret, Alessandro. Arabia Felix. Oversat Rebecca Thompson. London: Stacey International, 2002. ISBN 1-900988-07-0.
  • Gartner, Rosanne. Mød dronningen af ​​Sheba: Flere dramatiske portrætter af bibelske kvinder. Judson Press, 2001. ISBN 978-0817013950.
  • Korotayev, Andrey. Ancient Yemen. Oxford: Oxford University Press, 1995. ISBN 0-19-922237-1.
  • Leeman, Bernard. Dronning af Sheba og bibelsk stipendium. Queensland Academic Press, 2005. ISBN 0-9758022-0-8.

Eksterne links

Alle links hentet den 17. juni 2019.

  • Makeda, dronning af Sheba af Torrey Philemon.
  • Dronning af Sheba-templet restaureret (2000, BBC)
  • The Queen Of Sheba af Michael Wood og BBC.

Pin
Send
Share
Send