Jeg vil vide alt

Krønikebøger, bøger af

Pin
Send
Share
Send


Det Krønikebog (er) er en del af den hebraiske bibel og det kristne gamle testamente. I den hebraiske version optræder den ofte som den sidste bog i Ketuvim eller Skrifter, hvilket også gør den til den sidste jødiske skrifts bog. Kronikere sidder stort set parallelle med fortællingerne i bøgerne Samuel og bøger om konger, skønt det fremhæver det sydlige kongerige Juda næsten udelukkende, mens de tidligere bøger også koncentrerer sig om det nordlige rige Israel.

Forfatteren til Chronicles, kaldet "Krønikeren", kan også have skrevet Ezra-Nehemiah. Hans arbejde er en vigtig kilde til information, der supplerer de tidligere historiske bøger i den hebraiske bibel. Desuden tjente det til at inspirere jøderne, der vendte tilbage fra det babyloniske eksil med henblik på historien, der inspirerede dem til at centrere deres liv på templet i Jerusalem, Moseloven og håbet om en fornyelse af det Davidiske kongedømme i personen til den Messias.

Oversigt

Fragment af en pre-masoretisk hebraisk tekst dateret andet århundrede f.Kr.

På den originale hebraiske havde bogen titlen Divrei Hayyamim, ("spørgsmål om dagene") baseret på sætningen sefer divrei ha-yamim le-malkhei Yehudah ("Bog om Judas Kongers Dage"). I den græske Septuagint-version (LXX) bærer Chronicles titlen Paraleipomêna tōn basileōn Iouda ("miscellanies vedrørende konger af Juda"), fordi det indeholder detaljer, der ikke findes i Samuel's Books og Kings of Books. Jerome titlede bogen i sin latinske oversættelse af Bibelen (Vulgate) Paralipomenon, da han troede, at det repræsenterede "kronikken over hele den hellige historie."

I Herbrew Masoretisk tekst er Chronicles en del af den tredje sektion af Tanakh, the kethuvimeller "Forfattere." Den er placeret som den sidste bog i dette afsnit efter bøgerne fra Ezra og Nehemiah. Da profeternes bøger kommer før skrifterne, gør dette Chronicles til den sidste bog i den hebraiske bibel i de fleste jødiske traditioner.

I kristne bibler er dog jeg og II-krønikerne en del af de "historiske" bøger fra Det Gamle Testamente, efter bøgerne om konger og før Ezra-bogen. Denne rækkefølge er baseret på den, der findes i Septuaginten, også efterfulgt af Vulgaten, og vedrører synspunktet om Chronicles som et "supplement" til Samuel og Kings.

Opdelingen af ​​bogen i to dele er vilkårlig, hvilket sandsynligvis har at gøre med behovet for at opdele dens lange kontekst i to eller flere ruller. Chronicles er en enkelt bog i den masoretiske tekstlige tradition. I den tidligere Septuagint forekommer bogen imidlertid i to dele. Septuagints opdeling af bogen blev fulgt i den kristne tekstlige tradition. I moderne kristne bibler udgives således Chronicles normalt som to bøger: I Krønikebøger og II Krønik. Den todelt opdeling begyndte at blive bemærket i hebraiske bibler i det femtende århundrede som reference. De fleste moderne udgaver af Bibelen på hebraisk udgiver imidlertid de to dele sammen som en enkelt bog.

Bogen repræsenterer et resumé af hele spændvidden af ​​den fortrolige historie, fra tidens morgen til tidspunktet for dens sammensætning. Således er Kronikerens første af mange slægttabeller sporet tilbage til Adam. Dets fokus er imidlertid på kongeriget Judas historie, hjemstedet for Jerusalem-templet, der udgør det centrale objekt for Kronikerens bekymring som opbevaringssted for jødisk tradition med udgangspunkt i Moseloven.

Omrids

En model af templet i Jerusalem, det centrale fokus i kronikernes historie.

Krønikebøgerne kan opdeles i følgende fire dele:

  1. Begyndelsen (kapitler 1-10) indeholder for det meste slægtslister, der afsluttes med Saulus hus og Sauls afvisning af Gud, som sætter scenen for Davids opkomst.
  2. Resten af ​​I Chronicles (kapitel 11-29) er en historie om Davids regeringsperiode, hvor han sluttede med tiltrædelsen af ​​Salomo.
  3. Begyndelsen på II Chronicles (kapitler 1-9) er en detaljeret historie om kong Salomos regering som en gylden tidsalder for fred og enhed, herunder bygningen af ​​Jerusalem-templet, Salomons bøn, hans vision, ofre, herlighed og død .
  4. Resten af ​​II Krønikebog (kapitel 10-36) er en beretning om kongerne i Juda til Babylons eksil og blev afsluttet med Cyrus den store opfordring til, at de landflygtige skulle vende tilbage til deres land.

Sammensætning

Tiden for sammensætningen af ​​Chronicles antages at have været efter Babylonian Exil, sandsynligvis mellem 450 og 435 B.C.E. eller senere. Afslutningen af ​​bogen registrerer proklamationen af ​​Cyrus den Store, der tillader jøderne at vende tilbage til deres eget land, og også dette udgør åbningspassagen til Ezra-bogen, der kan ses som en fortsættelse af Krønikerne sammen med bogen af Nehemiah.

Præsten Ezra, en førende kandidat som forfatter til bøgerne af kronikker.

I henhold til jødisk tradition blev Ezra, ypperstepræsten og skriften, betragtet som forfatteren af ​​Krønikebøger. Der er mange lighedspunkter mellem Chronicles og Ezra-bogen, som synes at bekræfte, at Ezra og Chronicles blev skrevet af den samme person, selvom dette måske ikke har været den berømte præst selv.

I sin generelle rækkevidde og design er Krøniken ikke så meget historisk som religiøs. Det jødiske encyklopædi karakteriserer det som "En historie om templet og dets præstedømme og af Davids hus og Judas stamme som værger for templet." 1 Forfatterens hovedmål er at præsentere moralsk og religiøs sandhed. Han giver mindre fremtrædende betydning for politiske begivenheder end forfatterne af Samuel og konger, og behandler det nordlige kongerige Israel mere som en fjende nation end et medlem af pagtsamfundet, som forfatteren af ​​konger gør. Forfatteren giver detaljer om templetjenesten og lange lister over navne på førende præster og levitter, som er fraværende i de tidligere historier. Andre slægtsforskninger spiller også en fremtrædende rolle i teksten.

Foruden Samuel og Kings bøger var kilderne, hvorfra kronikeren udarbejdede sit arbejde, offentlige registre, registre og genealogiske tabeller tilhørende jøderne, der vendte tilbage fra Babylon til Judea. Disse henvises ofte til i løbet af bogen. Sektioner af Samuel og konger kopieres ofte ordret.

Opdatering af Samuel og Kings

Mange lærde mener, at forfatteren af ​​Chronicles havde til hensigt det at erstatte de tidligere historier, der er optaget i Samuel og Kings. Krønikebøger udelader mange oplysninger, der er optaget i disse tidlige værker (2. Sam. 6: 20-23; 9; 11; 14-19 osv.) Og inkluderer mange ting, der er særlige for sig selv (1 Kron. 12; 22; 23-26; 27 ; 28; 29 osv.). Udover ovennævnte vægt på præstedømmet og slægtsregister tegner Krønikerne et mere positivt billede af visse begivenheder og en mere negativ af andre end Samuel og Konger.

David og Salomo

I David Chronicles's liv udelades for eksempel de pinlige detaljer om Davids synd med Batseba, hans mord på hetitten Uria, hans opsigelse af profeten Nathan og den deraf følgende død af Bathsebas første søn, hendes barn og Davids utroskab ( 2. Sam. 11-12). Chronicler finder heller ikke passende at nævne Davids borgerkrig med Ish-Bosheth, voldtægt af Davids datter Tamar af sin halvbror Amnon (2. Sam. 3), det næsten succesrige oprør af Davids søn Absalom (2. Sam 15-18 ), eller Adonias forsøg på at overtrykke tronen i Davids alderdom (1 Kong 1).

Salomos regeringstid er også malet i gyldne toner. Selvom han har mange udenlandske hustruer, nævnes hans synd ved at bygge høje steder for deres guddomme ikke i Krønikebøger. Profeten Ahia ser heller ikke ud til at kalde Jeroboam I, som et resultat af Salomo's synd, til at oprør mod Salomons søn og etablere de nordlige stammer som et separat rige, som det blev fortalt i 1 Kong 11.

Sydlig vægt

Faktisk ignorer Chronicles meget af historien om det nordlige rige Israel, og nævner kun de nordlige konger, i det omfang de interagerer med Judas konger. Ikke kun den profetiske påtegning af Jeroboam, jeg mangler, også hans berygtede synd ved at etablere gyldne kalve ved Bethel og Dan - et konstant tema i Kings - går næsten ubemærket hen. Ligeledes er historierne fra nordlige profeter som Elias og Elisa, som giver nogle af de mest dramatiske øjeblikke i Kings of Kings, fraværende i Krønikebøger.

Hiskia viser uklart sine skatte til babyloniske udsendere.

På den anden side fremkommer den sydlige konge Josafat, behandlet med mindre lunken entusiasme i Kings of Kings (1 Kongebog 22) på grund af hans alliance med kongen Akab af Israel, i Chronicles som en heroisk reformator, der gjorde meget for at fremme den monoteistiske tradition. Chronicles tilføjer imidlertid, at Josafat syndede nær slutningen af ​​sin regeringstid og modtog en profetisk irettesættelse: "Fordi du har indgået en alliance med Ahaziah, vil Herren ødelægge det, du har lavet" (Kron. 20:27). I Kings på den anden side havde profeten Elisa udtrykt Guds støtte til Josafats alliance med Israel mod Moabitterne (2 Konger 3).

Et andet eksempel på Chronicles 'mere forskellige holdning til visse konger er Hiskia. Denne konge er rost af både konger og krøniker, men krønikeren hyller ham som påbegynder af påsken som en national høytid, en ære tildelt af forfatteren af ​​konger ikke til Hiskia, men Josiah. På samme måde, mens Kings fortæller en historie om profeten Jesaja, der leverer en skræmmende orakel mod Hiskia på grund af hans tåbeligt visning af sine skatte til at besøge babyloniske udsendelser - hvilket antyder, at hans handling vil resultere i Judas eksil-krønikere ignorerer denne hændelse helt.

Manasseah og Josiah

Et særligt interessant eksempel er Kronikernes og Kongernes forskellige holdninger til Hiskias søn, Manasse. I Kings er Manasse en absolut ond hersker, men i Chronicles omvender han sig i de senere år og vender tilbage til Gud. Konger erklærer Manasse for at være årsagen til den ultimative ødelæggelse af kongeriget Juda af det babylonske imperium og sagde: "Sikkert, disse ting skete med Juda efter Herrens befaling for at fjerne dem fra hans nærvær på grund af Manasses synder og alt hvad han havde gjort ”(2. Kongebog 24: 2-3).

Chronicles på den anden side mener, at da Manasse omvendte sig for sine synder, blev Gud flyttet til tilgivelse og barmhjertighed; og at Manasse indførte en monoteistisk reform som et resultat:

I sin nød søgte han Herren sin Guds fordel og ydmygede sig meget for sine fædres Gud. Og da han bad til ham, blev Herren rørt over hans bøn og lyttede til hans bøn; så han førte ham tilbage til Jerusalem og til sit rige. Derefter vidste Manasse, at Herren er Gud… Han blev af med de fremmede guder og fjernede billedet fra Herrens tempel såvel som alle de altre, han havde bygget på tempelbjergen og i Jerusalem; og han kastede dem ud af byen. Derefter genoprettede han Herrens alter og ofrede fællesskabsoffer og takoffer derpå og bad Juda om at tjene Herren, Israels Gud (2. Krønik 33: 12-15).

En anden sag vedrører kong Josias død. I Kings er Josiah den største konge siden David og gør ikke noget forkert. Hans død tilskrives synderne fra hans bedstefar Manasse. Meddelelsen om Josias død lyder: "Mens Josiah var konge, gik Farao Neccho II Neco, kongen af ​​Egypten, op til Eufratfloden for at hjælpe kongen af ​​Assyrien. Kong Josiah gik ud for at møde ham i kamp, ​​men Neco stod overfor ham og dræbte ham ved Megiddo ”(2. Kongebog 23:21).

Kong Josjas død tilskrives Manasse 'synd i Kings, men Josias' egen synd i Chronicles for at kæmpe mod Pharoah Neco fra Egypten, som Gud støttede.

I Krønik forklares Josias død dog som følge af hans synd ved ikke at lytte til farao, som ikke ønskede at engagere Josiah.

Neco sendte budbringere til ham og sagde: "Hvilken krangel er der mellem dig og mig, o konge af Juda? Det er ikke du, jeg angriber ... Gud har bedt mig om at skynde mig; så hold op med at modsætte dig Gud, som er med mig, eller han vil ødelægge dig. " Josiah vendte sig imidlertid ikke væk fra ham, men forklædte sig for at engagere ham i kamp. Han ville ikke lytte til, hvad Neco havde sagt efter Guds befaling, men gik for at kæmpe mod ham på Megiddo-sletten. Bueskyttere skød kong Josiah… Så de tog ham ud af sin vogn, satte ham i den anden vogn, han havde, og førte ham til Jerusalem, hvor han døde (2 Kron 35 22-24).

Andre ændringer

Chronicles registrerer også mange ting mere detaljeret end Samuel og Konges bøger, såsom listen over Davids helte (1 Kron 12: 1-37), fjernelsen af ​​Arken fra Kirjath-jearim til Mount Sion (1 Kron. 13; 15: 2-24; 16: 4-43; komp. 2 Sam. 6), kong Uzzias "spedalskhed" (2. Kron. 26: 16-21; komp. 2 Kongebog 15: 5), og detaljerne om flere af Judas konger.

Et andet kendetegn ved bogen er, at den erstatter mere moderne udtryk for ældre udtryk, som da var blevet usædvanlige eller forældede. Dette ses især ved at erstatte moderne navne på steder, som blev brugt i forfatterens tid, med de gamle navne; således bruges Gezer (1 Chr. 20: 4) i stedet for Gob (2. Sam. 21:18).

Til sidst prøver Chronicles, i tråd med sin tendens til at udelade pinlige detaljer, der findes i dens kilder, at løse nogle urolige detaljer, der er nævnt i tidligere værker. For eksempel, hvor Samuel siger Davids synd ved at udføre en militær folketælling blev forårsaget af Gud (2. Samuel 24: 1), siger Chronicles at den var motiveret af Satan (1 Krønik 21: 1). Og selvom Samuel - tilsyneladende modsiger sin egen mere berømte historie - tilskriver dræbningen af ​​giganten Goliat til en solider i Davids hær, kaldet Elhanan (2. Samuel 21:19), siger Chronicles, at Elhanan ikke dræbte Goliat, men en anden kæmpe ved navn Lahmi, der var Goliat's bror (1. Krøn. 20: 5).

Kritisk udsigt

Bøgerne fra Samuel og Konger blev sandsynligvis afsluttet under det babyloniske eksil, da de var samlet fra tidligere kilder, der så befolkningen i det nordlige rige som skarpere med dem i Guds pagt med Jakob og Moses. Chronicles blev skrevet betydeligt senere. Hvis den virkelig blev skrevet af samme hånd som Ezra-bogen, var dens forfatter troet på, at indbyggerne i nord - som havde giftet sig med assyriske indvandrere og umådeligt ansatte ikke-levitiske præster ved uautoriserede altre - ikke havde nogen del i den jødiske tradition. For ham var de nordlige stammer virkelig "tabt", og det var unødvendigt at fortælle detaljerne i deres historie. Han deler og udvider endda den Deuteronomiske historiker2 bekymring for templet i Jerusalem. Dog håber han ikke længere på eller endda ønsker de nordlige stammes omvendelse.

Faktisk vedtager Chronicler over for de nordlige stammer en holdning svarende til den, der blev udtrykt af guvernøren i Judea, Zerubbabel, i den umiddelbare post-eksiliske periode. De omkringliggende folk havde tilbudt: "Lad os hjælpe dig med at bygge, fordi vi som dig søger din Gud og har ofret for ham siden Esarhaddon, kongen af ​​Assyrien." Zerubbabel afskedigede disse med tilbedere af Yahweh som fjender og sagde: "Du har ingen del med os i at bygge et tempel til vores Gud. Vi alene vil bygge det for Herren, Israels Gud," (Esra 4: 2-3) .

Chronicles, Ezra og Nehemiah har måske engang været et enkelt værk.3 Kritiske forskere har en tendens til at afvise ideen om Ezra som værkets forfatter, fordi interne beviser tyder på, at forfatteren levede godt efter Ezras tid. For eksempel er efterkommere af Zerubbabel (I Chron. Iii. 24) opført til den sjette generation (ca. 350 B.C.E.) i masoretisk tekst og i Septuagint og Vulgate, til den ellevte generation (ca. 200 B.C.E.).

Noter

  1. ↑ Krønikebøger, bøger af. www.jewishencyclopedia.com. Hentet 21. juni 2007.
  2. Figure Dette tal antages at være samleren af ​​bøgerne til Joshua, Dommer, Samuel og Kings samt den sandsynlige forfatter af Deuteronomy, der arbejdede under kong Josias regeringstid omkring 600 f.Kr.
  3. ↑ Ibid.

Referencer

  • Bright, John. En historie om Israel. Louisville KY: Westminster John Knox Press; 4. udgave, 2000. ISBN 0664220681
  • Dever, William G. Hvad vidste de bibelske forfattere, og hvornår vidste de det ?: Hvad arkæologi kan fortælle os om virkeligheden i det gamle Israel. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2002. ISBN 9780802821263
  • Galil, Gershon. Kongerne af Israels og Judas kronologi. Leiden: Brill Academic Publisher, 1996. ISBN 9004106111
  • Grant, Michael. Historien om det gamle Israel. New York: Charles Srcibner's Sons, 1984. ISBN 0684180812
  • Keller, Werner. Bibelen som historie, New York: Bantam, 1983. ISBN 0553279432
  • Miller, J. Maxwell. En historie om det gamle Israel og Juda. Louisville KY: Westminster John Knox Press, 1986. ISBN 066421262X

Denne indgang indeholder tekst fra Eastons Bibelsk ordbog, der oprindeligt blev offentliggjort i 1897.

CanonUdvikling: Det Gamle Testamente · Det nye testamente · Christian Canon
Andre: Deuterocanon · apokryfe skrifter: Bibelsk · Det nye testamenteFlere divisionerKapitler og vers · Pentateuch · Historie · Visdom · Store og mindre profeter · Evangelier (synoptisk) · Epistler (Pauline, Pastoral, General) · ApocalypseOversættelserVulgate · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Moderne engelske bibler · Debat · Dynamisk vs. formel · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · MsgManuskripterSeptuagint · Samaritan Pentateuch · Dødehavsruller · Targum · Diatessaron · Muratorisk fragment · Peshitta · Vetus Latina · Masoretisk tekst · Manuskripter i Det nye testamente

Pin
Send
Share
Send