Jeg vil vide alt

Barnemord

Pin
Send
Share
Send


Sex-selektiv abort er praksis med at abortere et foster efter bestemmelse (normalt ved ultralyd, men også sjældent ved fostervandsprøver eller en anden procedure) at fosteret er af det uønskede køn. Sex-selektivt barnedræbende er praktiseringen af ​​spædbarnsdød mod et spædbarn af det uønskede køn. Sex-selektiv opgivelse er praksis med at give et spædbarn af det uønskede køn til adoption.

Valg af familiekøn er mest almindeligt i samfund, hvor der skal betales et stort medgift ved ægteskab. I disse samfund har familier en tendens til at favorisere mænd, da de ikke behøver at betale medgift. Nogle jæger-samlere praktiserer også kvindebarnmord, fordi mænd har en højere dødsrate end hunner. Forældre kan ønske sig et mandligt barn, fordi det i mange kulturer kun er en mand, der bærer familiens navn (når en brud gifter sig, bliver hun faktisk medlem af brudgommens familie).

I nogle lande, såsom Indien, har det været tilfældet, at forældre undertiden dræber deres døtre på grund af de tilsyneladende lave økonomiske fordele ved at rejse dem. Medgiftens pris, der kan være op til ti gange, hvad en gennemsnitlig familie i Indien tjener et år, kan efterlade en familie i gæld. I sådanne tilfælde vil kvinder eller piger ikke længere kunne støtte deres forældre, når de gifter sig. På den anden side vil en dreng forsørge sin familie, indtil han dør, hvilket gør en dreng meget mere indbringende.

Sexselektiv abort var sjældent før slutningen af ​​det tyvende århundrede på grund af vanskeligheden med at bestemme fosterets køn før fødslen, men fremkomsten af ​​ultralyd gjorde det meget lettere. Forud for dette ville forældre imidlertid ændre familiens kønssammensætning gennem barnedød. Sexselektiv abort menes at være ansvarlig for mindst en del af den skæve fødselsstatistik til fordel for mænd i det kinesiske fastland, Indien, Taiwan og Sydkorea. Selvom praksis ofte er ulovlig, er love imod den ekstremt vanskelige at håndhæve, fordi der ofte ikke er nogen praktisk måde at bestemme forældrenes sande motivation for at søge en abort. Problemet er også stadig vanskeligt at studere, da folk næsten altid holder sådanne oplysninger så private som muligt.

Forekomst

Der er 100 millioner "manglende" kvinder i verden, delvis på grund af barnedrab. Kina og Indien har de højeste priser på grund af kønsselektiv barnedrab og abort.

Kina

Befolkningspresset gennem bestemte perioder i kinesisk historie, såsom Qing-dynastiet, bidrog til kønsselektiv barnemord. Kinesisk tradition siger, at de fleste forældre ønsker, at deres første barn skal være mand, hvilket gør kvindelig fravalg fælles. Mange kinesiske forældre ønsker sønner for at sikre familiær forplantning, sikkerhed for ældre, arbejdsformidling og udførelse af forfædres ritualer.

Sexselektiv abort og afskedigelse bidrager sandsynligvis til den stærke ubalance i kønsforhold, især i bestræbelserne på at omgå Kinas "etbørnspolitik". Dette problem med afvælgelse af kvinder i Kina er kendt som problemet "manglende pige".

Som svar på kønsselektive aborter har det kinesiske fastland gjort det ulovligt for en læge at afsløre et fostres køn, men kvindelige dræbende for børn er i Kina som følge af denne lov. Sex-selektiv opgivelse, som også er udbredt i Kina, tjener ofte som et alternativ til selv-selektiv abort. Cirka 95 procent af børnene på kinesiske børnehjem er fødevarepiger med levende biologiske forældre. Mange forladte kinesiske piger er blevet adopteret af vesterlændinge og bragt til USA eller Canada, mens andre er blevet adopteret indenlandske af børnløse kinesiske par.

Indien

Sociologer tilskriver populariteten af ​​afvælgelse af kvinder i Indien til tre faktorer: økonomisk nyttighed, sociokulturel nytte og religiøse funktioner. Med hensyn til økonomisk nytteværdi viser undersøgelser, at sønner er mere tilbøjelige end døtre til at yde arbejdskraft i familiebedrifterne, yde i eller for en familievirksomhed, tjene lønninger og give aldersstøtte til forældrene. Ved ægteskab gør en søn en svigerdatter en tilføjelse og et aktiv for familien, da hun yder yderligere hjælp til husholdningsarbejde og giver en økonomisk belønning ved medgiftbetalinger. Til gengæld er døtre gift ud af familien og fortjener en økonomisk straf ved medgift.

Den sociokulturelle nyttefaktor ved udvælgelse af kvinder i Indien ligner den i Kina. I Indiens patrilineale og patriarkalske familiesystem er det obligatorisk at have mindst en søn obligatorisk for at fortsætte den familiære linje, og en familie med mange sønner skaffer yderligere værdi. Endelig hævder hinduistisk tradition, at det kun er sønner, der har ret til at tilvejebringe, hvorfor det berettiger den religiøse funktion af kvindelig fravalg. I henhold til hinduistisk tradition er sønner obligatoriske, fordi de tænder deres sene forældres begravelsesbrænde og hjælper med sjælens frelse.

På grund af udbredelsen af ​​kønsselektiv abort som metode til afvælgelse af kvinder forbyder den indiske lov forventede forældre i at bestemme det køn, deres barn bruger ultra-lyd scanninger. Laboratorier kan ikke afsløre fosterets køn under sådanne scanninger. Mens de fleste etablerede laboratorier overholder loven, kan bestemte personer finde en måde at få informationen på. Ligesom kineserne bruger indianere også det postnatale alternativ, som er kønsselektiv barnedrab. Nogle henvender sig til folk, der kaldes forhøjning, traditionelle jordemødre, historisk kvindelige, der tilbyder kvindelig afvælgelse ved at vende nyfødte piger på hovedet, slå deres rygmarv og derefter erklære dem dødfødte.

Etiske debatter og konsekvenser

Mange filosofer har kæmpet med spørgsmålet om, hvorvidt abort og barnedrab har de samme moralske konsekvenser og diskuterer, hvad der udgør "retten til liv." Joseph Fletcher, grundlægger af "situationel etik" og en dødshjælpeproponent, foreslog, at barnedød skulle være tilladt i tilfælde af alvorlige fødselsdefekter. Han betragtede barnedød i visse tilfælde en logisk forlængelse af abort.

Peter Singer, en australsk humanist og filosof, hævder, at retten til fysisk integritet er baseret på et væsenes evne til at lide, og retten til liv er baseret på blandt andet evnen til at planlægge og forudse ens fremtid. Da de ufødte, spædbørn og alvorligt handicappede mennesker mangler sidstnævnte (men ikke førstnævnte) evne, siger han, at abort, smertefrit barnedød og dødshjælp kan retfærdiggøres under visse særlige omstændigheder, for eksempel et hårdt handicappet barn, hvis liv ville medføre lidelse både for sig selv og sine forældre.

Michael Tooley, forfatter af den kontroversielle artikel "Abort og infanticide", skitserede forholdene, der giver en organisme ret til liv. Han hævder, at menneskelige fostre og spædbørn ikke opfylder retten til livskvalifikation; derfor trodser abort og barnedød ikke grundlæggende moralske principper.12 Tooley's filosofi beder om den mest kontrovers, fordi han ikke adskiller barnedød fra abort og dødshjælp. For ham har et barn, der er sundt eller lidende, ikke mere ret til liv end et foster. Linjen mellem Tooley's "spædbarn" uden ret til liv og et "barn" med denne ret er imidlertid en, der ikke kan trækkes ud fra en klar begivenhed på den måde, som fødsel omdanner et foster til et spædbarn, og er derfor uundgåeligt kontroversiel.

Reporter Cara Cook tilbageviste overbevisningerne fra de førnævnte filosoffer i sin artikel for Concerned Women for America (CWA). Cook hævdede, at en tynd linje adskiller abort, barnedød og selvassisteret lægeassisteret. Hun anklagede, at det kontingent, der er før livet, inkonsekvent definerer moral, da de betragter abort som moralsk og barnedyrdende umoralsk.13

Ud over debatter om morpheden i selve spædbørnsdød er der en vis debat om virkningerne af spædbarnsdød på overlevende børn og virkningerne af børneopdræt i samfund, der også sanktionerer barnedrab. Nogle hævder, at praktiseringen af ​​barnedræbende i enhver udbredt form forårsager enorme psykologiske skader på børn. Nogle antropologer, der studerer samfund, der praktiserer barnedrab, har dog rapporteret om den kærlighed og kærlighed, som sådanne forældre viser mod deres børn. (Harris og Divale's arbejde med forholdet mellem kvindebarnmord og krigføring antyder, at der dog er omfattende negative effekter).

Sexselektiv abort og barnedød kan gøre det vanskeligere for den generation af større generation af denne generation at søge heteroseksuelle romantiske forhold. I henhold til demografiske tendenser kunne der inden 2020 være mere end 35 millioner unge "overskudsmænd" i Kina og 25 millioner i Indien, som alle ikke kunne finde kærester eller koner, hvis de antager, at de søger en.

Uanset de forskellige begrundelser, der er blevet præsenteret, er barnedød klart ikke den valgte metode til at nå et mål, som et humant samfund kunne støtte. Derfor bør der gøres en større indsats for at fjerne de omstændigheder, hvor forældre henvender sig til barnedrab som løsningen på ellers uovervindelige vanskeligheder.

Noter

  1. ↑ Infanticide rapporteret i delfiner
  2. ↑ About.com's fordele og ulemper ved delvis fødselsabort
  3. ↑ Delvis fødsel-abort - En hink i pro-abort-rustningen
  4. ↑ Casestudie: Infanticide hos kvinder
  5. ↑ Dietrich, Thomas. Oprindelsen af ​​kultur og civilisation. Austin, TX: TurnKey Press, 2005, s. 166.
  6. ↑ Tacitus, Historierne
  7. ↑ Didache: De tolv apostlers lære
  8. Første undskyldning af Justin
  9. ↑ Island accepterer kristendommen
  10. ↑ Smith, Eric Alden og S. Abigail Smith. 1994. "Inuit sex-ratio-variation: Befolkningskontrol, etnografisk fejl eller forældrenes manipulation?" Nuværende antropologi 35: 5 (december 1994): 595-624.
  11. ↑ Lewis, Naphtali. Livet i Egypten under romersk styre.
  12. ↑ Tooley, Michael. Abort og barnedrab, Filosofi og offentlige anliggender 2: 1 (Efterår, 1972): 37-65.
  13. ↑ Infanticide og abort: Frugter af samme træ

Eksterne links

Alle links hentet 2. marts 2018.

  • Casestudie: Infanticide kvinder i Indien og Kina
  • Catholic Encyclopedia on Infanticide

Pin
Send
Share
Send